無論是傳統還是現代，在城市生活與住宅建設中，以“生”為本位的生存、生活和生態屬性，都主要體現在自然水土的人格化上。

 　　中國古代，早已有“天人協調”、“天人合一”、“天人感應”的哲學思想，以及“智者樂水，仁者樂山”的文化觀念。在住宅風水理論中，則有“人之居處，宜以大地山河為主”的說法。西方流行的是“GARDEN ROOM”和“城市Villa”的設計理念，表達的都是大自然的不可捉摸性與人是大自然中的一個組成部分的樸素觀念。在經受了工業文明和城市化的短暫欣喜后，人們重新又認識到，人的一切行為仍是離不開大自然的，土地、河流、樹木、花草的存在與生長，與人類息息相關。于是，與自然水土、景物的親近化，又成為人類發展的一種共識與趨勢。親近自然，與自然保持平衡，融入自然，使自然人性化、人格化，這也就是我們所說的住宅消費中美學品位的問題。由此，引發出新世紀住宅建設、消費和房地產營銷的兩個主要觀念與走勢。

 　　一、住宅環境的生態與文態理念

 　　一些樓盤以“城市山林”、“都市村莊”、“半島花園”命名，一些住宅亮出“人與生態和諧共生”、“鄰水”、“親水”、“景物共榮”、“住宅郊區化”、“山地住宅”、“以自然裝點自然”等口號。一些城市已開始使用“綠量”的新概念（即將葉子的面計算在內的綠地評價指標）與“自然植被”觀念。一些生活社區向住宅業主贈送生態讀本，簽訂環保公約。這一系列行為，其主旨與核心，均是人類和住宅如何與生物的生理特征和生活習性相適應的自然生態理念。

 　　最近由粵港房產人士提出的新世紀住宅“十大標準”中，環境公園化、建材環保化、社區人性化三大標準，也可以說是由生態理論引申出來的。

 　　一些設計與建造的親水住宅，以及設計的河岸水景等，則是生態觀念的具體化。

 　　正因如些，我們的住宅建設中應提出這樣一些基本要求：房屋不宜高，間距不宜窄，樹木花草不宜少，住宅與山水不宜遠，河浜塘池不宜填埋，水泥地也不宜多。

 　　中國的環境和園林的設計中，除了貫徹“雖由人作，宛自天開”的藝術與美學原則外，還特別強調“立意”，提倡“意在筆先”，并用“生境”、“畫境”和“竟境”等手法來實現。這是一種更富有人文氣息的生態理念。

 　　古人的這種環境，現代有人稱之為“文態環境”，即物質環境（文化建筑、歷史紀念建筑、金石、碑刻、書畫等）和精神環境（詩歌、音樂、戲曲、工藝技法、民俗風情、道德風尚等）的高度融合。現代的住宅環境如要達到這種境界，不只是靠一二個文化名人題個字、命個名、演個戲，或是在營銷宣傳中引用幾句古詩詞就能完成，而是要依靠豐厚的文化底蘊、個性化的住宅設計和精心的藝術構思。

 　　二、居家環境的庭園設造

 　　房屋、住宅畢竟是人加工而成的，它如何體現與自然的結合與融洽？居家環境的庭園化，就是人與自然結合與融洽的空間處理。西方的哲學大師黑格爾則用更明確的語言，指出了園林與建筑的密切關系：“園林藝術不僅替精神創造了一種環境，一種第二自然，一開始就用完全新的方式來建造，而且把自然風景納入建筑的構圖設計里，作為建筑物的環境來加以建筑的處理。”（《美學》第一卷第103頁）

 　　簡言之，中國的園林、庭園，“把凡是自然風景中能令人心曠神怡的東西集中在一起，形成一個整體，例如巖石、山谷、樹林、草坪，蜿蜒的小溪，堤岸下氣氛活躍的大河，湖邊長著的花木，一瀉直下的瀑布之類……把整片的自然風景包括湖、島、河、假山、遠景等等都納入到園子里。”（黑格爾《美學》第一卷上，第104頁）中國園林和庭園還講究遠近借景、生境、透景等等。西方的園林則被人戲稱為“露天的綠色建筑”、“掀掉房頂的房子”。

 　　此外，在花木的處理上，中國的園林、庭園講究的是蒔花藝樹，即本著花木自然生長的規律，再加以人工處理，使之形成“四時不斷，皆入圖畫”的效果。如蘇州拙政園中，春有“玉蘭堂”的玉蘭、“梅棠春塢”的海棠、“繡綺亭”的牡丹；夏有“遠香堂”的荷花、“梧竹幽居”的綠竹；秋有“香州”的桂花、“待霜亭”的桔子；冬有“雪香云蔚亭”的梅花等等，使園林四季花開，四季常青。《紅樓夢》中大觀園的布施，這一點更講究，請看其中的一段描寫：“賈政……一面引人出來，轉過山坡，穿花度柳，撫石依泉，過了木香棚，越牡丹亭，度芍藥圃，到薔薇院，傍芭蕉塢里盤旋曲折。忽聞水聲潺潺，出于石洞，上則蘿薜倒垂，下則落花浮蕩。”

 　　中國的杜麗娘說：“不到園林，怎知春色如許！”西方人則說：“要想一輩子快樂，就得在園林中。”可見，園林、庭園在人們生活中的地位。

 　　園林、庭園的這些特點和作用，正在和將要被城市生活與住宅建設所充分利用和發揮。