由于水景具備的獨(dú)特魅力以及人類(lèi)親水的天性使然，自古以來(lái)，人類(lèi)就熱衷于將水景植入日常居住、游玩場(chǎng)所。在長(zhǎng)期的生產(chǎn):、生活實(shí)踐中，形成了不同的價(jià)值觀、宗教觀和藝術(shù)審美觀，由此也形成了不同的理水觀念和水景創(chuàng)作形式。任何文明、藝術(shù)都有一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，無(wú)論是表現(xiàn)方式還是審美態(tài)度。這種歷史積淀將一直成為一種張力，有意識(shí)無(wú)意識(shí)的影響著以后的發(fā)展。而傳統(tǒng)水景中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和表現(xiàn)手法，更是現(xiàn)代城市水景設(shè)計(jì)者們創(chuàng)作的的素材和靈感的來(lái)源之一。
中國(guó)水景藝術(shù)
中國(guó)古代缺乏像西方廣場(chǎng)類(lèi)的公共活動(dòng)空間，傳統(tǒng)水景大多存在于私家園林和皇家苑囿中。水是園林的靈魂所在，傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)的核心自內(nèi)容，就是圍繞一處或多處水源，進(jìn)行人工造景。傳統(tǒng)園林水景在千百年的歷史發(fā)展中形成了鮮明的藝術(shù)特色，在世界景觀史上獨(dú)樹(shù)一幟。
(l)中國(guó)水文化
回顧中國(guó)的歷史，水正是中國(guó)文化產(chǎn)生的淵源，也是歷史朝代變更的脈。《爾雅.釋水》講：“江、淮、河、濟(jì)為四讀，發(fā)源注海者也”。如同所有的國(guó)家和民族都把自己國(guó)土上流淌的河流比作自己的母親河，黃河是中華民族的搖籃，黃河是中華民族的母親河，是她培育了生命、城市和文明。據(jù)考古學(xué)、歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)的研究表明，人類(lèi)的幾乎所有文明都是起源于水邊，河流文化促進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)展，中華文明當(dāng)然不能例外。
搜尋中國(guó)的文化典藉，幾乎所有有史記載的文字，都蘊(yùn)涵著豐富的“水文化”的內(nèi)容，對(duì)水的描寫(xiě)、吟哦、歌詠，也一如那些被視為永恒的題材，成為世代文人筆下曠古不衰的文學(xué)母題。一部中國(guó)文學(xué)史，倘從水文化的角度去審視，說(shuō)它是滲透著水的精髓的人類(lèi)文化史卷，亦絕非是一種牽強(qiáng)之談?！渡胶＝?jīng)》載“女蝸補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！薄ⅰ按笥碇嗡钡墓适?，民間流傳文學(xué)所述，遠(yuǎn)古洪荒，洪水滔天的傳說(shuō)，于今看來(lái)雖是一種“神話的感知”，但這種原初層的原始智力所獨(dú)具有的文化體認(rèn)，仍可使我們感悟到“水文化”的內(nèi)蘊(yùn)。
先秦的哲人們，早己認(rèn)定在人類(lèi)社會(huì)與自然界之間有著共同的原則，并對(duì)滋潤(rùn)生命的泉源——冰，賦予了相當(dāng)廣泛的社會(huì)屬性和道德內(nèi)涵。水的特性與儒家哲學(xué)相結(jié)合，便有了道德上的價(jià)值判定，水成為入世哲學(xué)的觀照物?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！彼毁x予人的性格象征?？鬃佑龃ū赜^水，樂(lè)乎水而浴乎沂;道家哲學(xué)把水的存在作為環(huán)境中陰陽(yáng)平衡的關(guān)鍵。老子云:“力物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！泵献优R水，水亦有德;莊子臨水，長(zhǎng)于水而安于水;詩(shī)人臨水，失意、漂泊與怨愁，年華、舊家與心境以及友情、女人與愛(ài)情。中國(guó)傳統(tǒng)文人的水氛圍是奇特而又復(fù)雜的，中華民族就在這樣一種水氛圍中，繁衍生息。水對(duì)于人們，不僅是生命之源，而且是精神之源，創(chuàng)造的根深植其中，藝術(shù)之花綻放在精神天空里。水不僅養(yǎng)育了他們的肉體，也養(yǎng)育了他們的精神與靈魂，養(yǎng)育了他們的人格與理想。他們由水中看到了遠(yuǎn)古，看到了當(dāng)下，也看到了自己與民族的未來(lái)。
(2)傳統(tǒng)風(fēng)水觀中的水
風(fēng)水作為一種民族傳統(tǒng)文化，既是集眾多學(xué)科為一體的綜合性科學(xué)，也具一定的操作技術(shù)，所以歷代也稱其為方術(shù)和方技，它以傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，揉合了地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)、心理學(xué)及社會(huì)倫理道德方面的內(nèi)容，將崇尚自然的山水文化同城市環(huán)境的選擇和經(jīng)營(yíng)融于一體，指導(dǎo)了千百個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)山水城市的建設(shè)和創(chuàng)造，是中國(guó)人理想生存模式的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)選擇，是人與自然環(huán)境和諧共處的理想契合。筆者在這里談及風(fēng)水只是想借其說(shuō)明水在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要性甚至成為其后建園，造水的依據(jù)。
在我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)上，早在二千多年前的先秦時(shí)期就有了類(lèi)似這樣的認(rèn)識(shí)，甚至形成了一套完整的理論體系。在我國(guó)最早對(duì)“乒冰”下定義的是晉代的郭璞，他的《葬書(shū)》中云:“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)是散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！憋L(fēng)水學(xué)雖龐大精深，但都是圍繞陽(yáng)宅風(fēng)水和陰宅風(fēng)水兩大部分展開(kāi)，其中有許多理論概念和復(fù)雜的勘察方法。氣、光、水、方位與人體場(chǎng)是風(fēng)水基本構(gòu)成內(nèi)容，“氣”、’“穴”、“砂”、“水”是基本要素。水是聚財(cái)與生氣的象征。風(fēng)水理論認(rèn)為，“吉地不可無(wú)水，“地理之道，山水而已”，相度風(fēng)水須觀山形，亦須觀水勢(shì)，甚至“未看山時(shí)先看水，有山無(wú)水作尋地”，“風(fēng)水之法，得水為止”。
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水體形式
水的形式美《水法》諸說(shuō)很早就被發(fā)現(xiàn)并被重視，風(fēng)水家自詡為“山水之士”我國(guó)古代的乒協(xié)理論把水看作尋找吉地的重要標(biāo)準(zhǔn)，還特別講究水形、水勢(shì)，水要蜿蜒曲折，有些村莊在村子前面設(shè)置半圓形的水池，佛寺前面有放生池等等。可見(jiàn)水形、水勢(shì)對(duì)人們的日常行為有很大的影響。水體形像，如流動(dòng)、彎環(huán)、磅聚、動(dòng)靜及至聲、色、味等等，皆可予人悅情恰性的審美觀照。如風(fēng)水所謂:“左水為美，要詳四喜，一喜環(huán)彎，二喜歸聚，三喜明凈，四喜平和”;“水本動(dòng)，妙在靜，靜者何?照則靜，平則靜”。論水質(zhì)，“其色碧，其味甘，其氣香，主上貴”至于流水曲折盤(pán)旋，“穴前及內(nèi)堂與外水相接，滋回留戀于產(chǎn)浦立，方名朱雀翔午”。風(fēng)水家通過(guò)對(duì)水的形式處理，來(lái)表達(dá)人們?cè)谏剿畬徝乐械膫惱碜非蟆?
從防止水害考察，認(rèn)為選址于河曲則以水流三面環(huán)繞纏護(hù)為吉，謂之“金城環(huán)抱”。這種形式歷來(lái)被風(fēng)水學(xué)家認(rèn)為是吉利水形的最佳模式，也有稱為“冠帶”。故宮金水河(圖3.3)、民宅前的半月形風(fēng)水池也是由此而衍生。
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心理意義
如隋唐之季的《管氏地理指蒙》指出，靡不“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”宋邵雍“山水之情亦由人之情也”，清李漁“才情者，人心之山水，山水者，天她泛才情”。山主靜，水主動(dòng)，山為陰，水為陽(yáng)，山水交會(huì)，動(dòng)靜相濟(jì)，陰陽(yáng)臺(tái)和，為“情之所鐘處”，論水質(zhì)，“其色碧，其味甘，其氣香，主上貴”。由此看出風(fēng)水可給予人怡情怡性的審美觀照。
可見(jiàn)，風(fēng)水理論及水的作用對(duì)于中國(guó)人自然觀及審美觀的形成與生活環(huán)境選擇之重要，它不但營(yíng)造深沉雋永的民族文化，而且還將保持其旺盛的生命力。因此，學(xué)習(xí)統(tǒng)風(fēng)水理論的理水精髓，將對(duì)現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)理念的構(gòu)成具有相當(dāng)?shù)慕梃b作用。
(3)傳統(tǒng)造園的理水藝術(shù)
崇尚自然，回歸自然，追求人與自然的和諧統(tǒng)一是人類(lèi)共同的理想。人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)從最初的恐懼，崇拜，發(fā)展到對(duì)自然的親近，贊美是人類(lèi)在審美意識(shí)上的一次覺(jué)醒。中國(guó)人向來(lái)對(duì)水一往清深，并且嘗試用各種理水方式，達(dá)到人、水、環(huán)境三者的和諧，這種和諧體現(xiàn)在中國(guó)古人對(duì)于自然的“道”的理解上。東晉詩(shī)人孫綽《庚亮碑》云:“方寸湛然，故以玄對(duì)山水?！边@里的玄正是老子所說(shuō)的:“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，即道。南朝宋時(shí)畫(huà)家宗炳在《畫(huà)山水序》中說(shuō):“山水以形媚道”。中國(guó)人重視水，也正是通過(guò)理‘水，來(lái)表示對(duì)自然、環(huán)境、人生的態(tài)度。
在中國(guó)古典園林中，造園者是極其重視庭園理水的。和山石一樣，也是構(gòu)成園林景觀的基本元素之一。宋郭坪當(dāng)生《林泉高致》中指出:“水活物也，其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲徊環(huán)，欲肥膩，欲噴薄……”極為詳細(xì)地描繪了水的多種情態(tài)一一集中或分散、居中或偏于一隅、收束或開(kāi)朗、規(guī)矩或自然，中國(guó)人自古就是理水專(zhuān)家，中國(guó)式的理水是東方園林設(shè)計(jì)的精華所在。
傳統(tǒng)中國(guó)古典園林講究理水與人心理、生理的共鳴，通過(guò)流水、落水、靜水壓力水等水體形態(tài)，營(yíng)造出可行、可居、可游、可憩的人文居住環(huán)境。中國(guó)古典園林理水方式依據(jù)水與人的心理感受和人與水體的視覺(jué)效應(yīng)大致分為心清共鳴理水、視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)共鳴理水兩種。
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心情共鳴理水
正如人有心情興致，水也有心情興致。水有種種形式，形成不同的表清，既有遼闊的水面，無(wú)風(fēng)時(shí)平和安靜，水面如鏡，微風(fēng)吹過(guò)，波紋皺起，倒影浮動(dòng);也有涓涓細(xì)流，長(zhǎng)久不錮;更有高山流水的爆布，飛流直下，氣勢(shì)磅礴。中國(guó)人正是充分利用水與人的心清共鳴來(lái)進(jìn)行理水。
心靜如水”——中國(guó)古典園林講究靜水的運(yùn)用，且水面一般較為寬闊，借以形容文人騷客的心情：遼闊的水面，既能讓人心情開(kāi)朗，也能在月夜時(shí)，配以樓亭船榭，塑造“心靜如水”的氛圍，坐于臨池的亭中，邊飲酒，邊賞月，并欣賞水中的倒影，微風(fēng)掠過(guò)，波光翻影，池中倒影也隨之浮動(dòng)，此時(shí)此景和人的心情完全融合為一體。
涓涓溪流”——涓涓細(xì)流總能讓人想起“水滴石穿”這句話，或形容人的意志像水滴一樣，堅(jiān)持不懈?；蛟⒁馍铐嵉恼芾砭従彾觥Ｖ袊?guó)古典園林多依靠泉水流成水面，在泉源處布置深澗溝壑，配以繁木，讓人回味無(wú)窮，體味山水樂(lè)趣。水流淺而緩，加上水中的小魚(yú)，創(chuàng)造“水清石出魚(yú)可數(shù)”的境界，達(dá)至收人“魚(yú)樂(lè)我樂(lè)”的心境。
高山流水——宋鍋熙在《林泉高致》中寫(xiě)到:“山以水為血脈……故山得水而活，水以山為面……故水得山而媚。”中國(guó)古典園林常常以人工方法開(kāi)鑿小池以蓄水，輔之假山來(lái)塑遣“高山流水，伯牙子期”的君子品格。同時(shí)由于水處高勢(shì)，泉流而下，水的動(dòng)勢(shì)孕育著禮義——“其流也稗下?lián)?，必循其理，似義”。
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視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)共鳴理水
中國(guó)傳統(tǒng)理水在形式上一般采用集中與分散理水、收束或開(kāi)朗理水、規(guī)矩型或自然形態(tài)理水等，通過(guò)水體距離人的遠(yuǎn)近，水體對(duì)于人的感知變化充分達(dá)到水及環(huán)境與人的和諧。
親和一一園林建筑將于水面上。水對(duì)于人的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)是易達(dá)的、明晰的。例如集中理水、開(kāi)朗理水、規(guī)矩型理水等。
藏幽一一水體溶于園林建筑之中。水對(duì)于人的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)是不易達(dá)的、模糊的、常伴隨著聽(tīng)覺(jué)的。例如分散理水、收束理水、自然形態(tài)理水、聽(tīng)覺(jué)吸引理水等。
象征一一水體形象寓意于物，是自情共鳴的外在形式。例如流水、小溪、室內(nèi)人工河、湖中島，島中湖等。
呼應(yīng)——水體與園林環(huán)境的相互呼應(yīng)。例如園林建筑與園林花木在水中倒影等。中國(guó)古典園林正是通過(guò)理順?biāo)c人、建筑、環(huán)境的關(guān)系，充分發(fā)揮水的自然本性，從而依托人的視、聽(tīng)覺(jué)結(jié)合人的主觀感受建立起人與水和諧的環(huán)境景觀氛圍，稱為享譽(yù)世界的一朵奇葩。
