近年來(lái)，在參加了眾多有關(guān)園林植物應(yīng)用的各種會(huì)議，評(píng)審了許多植物規(guī)劃設(shè)計(jì)方案后，筆者深刻感受到設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行植物景觀設(shè)計(jì)時(shí)存在不少問(wèn)題。那么，何為優(yōu)秀的植物景觀設(shè)計(jì)，筆者認(rèn)為只有同時(shí)具備科學(xué)性、文化性、藝術(shù)性、實(shí)用性才可以。

科學(xué)性

適地適樹(shù)和選用鄉(xiāng)土植物是科學(xué)性的基礎(chǔ)。植物個(gè)體的生態(tài)習(xí)性各不相同，對(duì)溫度、濕度、光照、土壤、空氣等都有不同的要求，群體生態(tài)中還涉及各種植物的相互關(guān)系，所以，首先要營(yíng)造多種植物生長(zhǎng)所需的生態(tài)環(huán)境。
就以土壤而論，自然界土壤的理化性質(zhì)是由不同的基巖所決定的，而不同的土壤有不同的植被類型和樹(shù)種。例如，杭州的煙霞洞是石灰?guī)r，其上以落葉樹(shù)為主，主要是榆科植物，有榆樹(shù)、杭州榆、樸樹(shù)、珊瑚樸、櫸樹(shù)，而常綠植物只有喜石灰?guī)r的桂花、豺皮樟，整個(gè)群落的面貌季相分明；在城市土壤中，多磚礫瓦塊、鋼筋水泥、石灰，很多是建筑土壤，一方面要選擇對(duì)這種土壤抗性強(qiáng)的樹(shù)種，另一方面要研究如何改良這種土壤。由于城市地面人踩車壓，導(dǎo)致土壤密實(shí)度很高，土壤中缺乏空氣，很多植物的須根扎不下去，就從鋪裝、磚縫中鉆了出來(lái)，因此，在這種條件下，土壤中如果一點(diǎn)都沒(méi)有磚礫瓦塊，土層中會(huì)缺乏空氣，這樣對(duì)根系生長(zhǎng)很不利，但是過(guò)多的磚礫瓦塊又導(dǎo)致灌溉水的流失。經(jīng)過(guò)科研，認(rèn)為土壤中的磚礫瓦塊含量在20％至30％比較合適。
又如，城市中高層建筑林立，由于冬季和夏季太陽(yáng)的高度角不同，一天當(dāng)中從早到晚的光照強(qiáng)度和四季的光照強(qiáng)度都不相同，因此建筑四周的陰影和陰影里的光照情況都不相同，只有了解了這些地點(diǎn)的光照情況以及需要栽植在陰影里的植物需光度（主要是光補(bǔ)償點(diǎn)和光飽和點(diǎn)），才能事先判斷該植物是否能正常生長(zhǎng)發(fā)育。

文化性

植物景觀和園林中其他的景觀一樣都需要有文化涵義，中國(guó)自古花文化異常豐富。眾所周知，梅蘭竹菊、玉堂富貴都有其代表性的樹(shù)種。在植物配置上，寺廟園林中的植物可不是任何樹(shù)種都可用的。佛寺中代表菩提樹(shù)的有菩提榕、椴樹(shù)、暴馬丁香、桫欏樹(shù)，也可用七葉樹(shù)。南方寺廟園林常用香樟、桂花、檜柏、紅楠、楠木、羅漢松、竹類（包括紫竹）、無(wú)憂樹(shù)、樸樹(shù)、南天竺、文殊蘭、地涌金蓮等，北方常用松樹(shù)、檜柏、側(cè)柏、銀杏、白玉蘭、蠟梅、七葉樹(shù)、椴樹(shù)等。但所有佛寺中都不能用桃樹(shù)，因其代表女色；不能種韭菜、蔥、姜、蒜、香椿，因其代表葷腥。而在道觀中一定要種桃樹(shù)，因桃木劍是驅(qū)鬼邪的。在緬寺中一定要種貝葉棕，因其葉裂片是用來(lái)刻寫(xiě)貝葉經(jīng)的。
在植物的配置上，寺廟的引導(dǎo)部分一般配置成自然山林，如十里云松；而在崇拜部分及各大殿之間，多數(shù)是規(guī)則式配置，具有嚴(yán)肅崇敬的氣氛；至于生活部分，就像西方的修道院一樣種植日常生活所需的果樹(shù)、蔬菜、油料、香料等。
在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，也注入了很多的現(xiàn)代文化，例如珠海的濱海地帶需要修建一條情侶路，在樹(shù)種選擇上又是另一番情景：?jiǎn)棠究蛇x擇海南紅豆樹(shù)、鄂西紅豆樹(shù)，唐詩(shī)中有“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思”，所以稱其為相思豆；另外，臺(tái)灣相思、大葉相思都可以用；合歡代表夫妻和好之意，木棉是英雄的象征，梧桐非鳳凰不棲，鳳凰木、皇后葵、大王椰子、龍柏的寓意也都與情侶有關(guān)。灌木中可用玫瑰表示初戀，常用于情人節(jié)；茉莉花又叫助情花，古代女子將其置于枕旁，“消瘦香風(fēng)在涼夜，枕邊俱是助情花”；含笑，“花開(kāi)不張口，含笑不低頭，擬似玉人笑，深情暗自流”。草本可用芍藥，《詩(shī)經(jīng)》“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”說(shuō)的是古代青年男女相戲相戀，贈(zèng)芍藥以表愛(ài)意；荷花、并蒂蓮、并蒂同心，比喻夫妻恩愛(ài)；水仙和蘭花（其實(shí)指澤蘭），《花史》中將蘭花與水仙視為夫婦，故名夫妻花，使用這些寓意獨(dú)特的植物種類必然可使這條情侶路寓意恰當(dāng)，富有情趣。

藝術(shù)性

一般的藝術(shù)規(guī)律同樣可以用在植物景觀設(shè)計(jì)中。例如，“多樣統(tǒng)一”的原則運(yùn)用在竹園設(shè)計(jì)時(shí)，披針形葉片和挺直的竹竿就是各種竹子的統(tǒng)一象征。但竹子有高有矮，竹竿有粗有細(xì)，竹竿顏色有紫、黃、綠、白、灰白等，竹竿節(jié)間的形狀有如佛肚、龜甲、人面、羅漢、方形等，所有這些又都是多樣的表現(xiàn)。
“強(qiáng)調(diào)和對(duì)比”原則在植物色彩的運(yùn)用中最有效果，中國(guó)人常常用“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”來(lái)強(qiáng)調(diào)紅色，成為視覺(jué)的中心；金黃色往往可以起到擴(kuò)大空間的作用；立體的菊花花壇中用互補(bǔ)色組成的物象最具有立體感。
“均衡”、“韻律和節(jié)奏”的原則在植物設(shè)計(jì)中，有規(guī)則式的均衡，也有自然式的均衡，一般通過(guò)植物的體量和數(shù)量的設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到均衡的目的。

實(shí)用性

植物景觀具有生態(tài)效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。有關(guān)生態(tài)效益，有不少單位、不少課題進(jìn)行了研究。對(duì)于經(jīng)濟(jì)效益，反反復(fù)復(fù)有過(guò)多次的爭(zhēng)論，既有成功的案例，也有極“左”的做法。但總而言之，經(jīng)濟(jì)效益是實(shí)實(shí)在在的，如雨花茶、藕粉、墨紅月季都有著直接的經(jīng)濟(jì)效益，但更重要的是植物降溫、增濕、凈化空氣、減低噪音、涵養(yǎng)水源、保持水土等功能，維護(hù)了人體健康，減少了水土流失，大大改善了人類的生存環(huán)境。如要將這些間接的經(jīng)濟(jì)效益換算成直接的經(jīng)濟(jì)效益，將有數(shù)十倍之多。存在的問(wèn)題還有，目前我們苗圃和花圃中可以用作植物景觀設(shè)計(jì)的苗木非常單調(diào)和貧乏，在美國(guó)《PlantFounder》名錄中，可以買到的有8萬(wàn)至10萬(wàn)個(gè)植物品種。比較而言，我國(guó)苗木生產(chǎn)比較落后，因此，就是有優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，沒(méi)有豐富多彩的苗木，也是枉然。

鏈接：蘇雪痕：北京林業(yè)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。先后從事“園林樹(shù)木學(xué)”、“園林植物學(xué)”、“果樹(shù)學(xué)”、“植物造景與配置”、“野生花卉調(diào)查與鑒定”的教學(xué)工作；教學(xué)期間培養(yǎng)碩士研究生50余名，博士生5名。共發(fā)表論文40多篇，專著4部。