1 總體概念：“福田”

　　“福田”是深圳市中心區(qū)中軸線所在地的地名，亦為本方案的名稱。福田“湖山擁福，田地生輝”，正昭示了深圳鵬程燦爛的錦繡瑞祥，深圳也正是世界矚目的中國(guó)偉大改革開發(fā)的試驗(yàn)田。

　　從1979年深圳特區(qū)成立至今的20多年間，在這片希望的田野上，深圳人辛勤耕耘，創(chuàng)新開拓，于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人才、科技，金融諸領(lǐng)域都以不同凡響的首創(chuàng)、原創(chuàng)精神，創(chuàng)造了社會(huì)主義嶄新的語境，使深圳成為南中國(guó)最富活力，最為美麗的現(xiàn)代化城市。

　　20多年后的今天，中國(guó)又迎來了前所未有的城市化和全球化浪潮，同時(shí)也面臨兩大挑戰(zhàn)和危機(jī)：一是人地關(guān)系的危機(jī)，工業(yè)化的城市在吞嚙著自然和詩意的鄉(xiāng)村，人們?nèi)找孢h(yuǎn)離土地，失去對(duì)土地的敬畏和依賴，失去了健康和人性的自我，兒童失去了關(guān)于土地的童話和體驗(yàn)。二是民族文化自我的危機(jī)，自從16世紀(jì)的羅馬教皇用贖罪券修筑了圣比得廣場(chǎng)，巴洛克之風(fēng)便從意大利刮到法國(guó)，美國(guó)，而今又隨全球化浪潮來到了中國(guó)、城市化妝運(yùn)動(dòng)席卷大江南北，失去的是民族個(gè)性、地方精神和中國(guó)人的歸屬與認(rèn)同。

　　在這種背景下，筆者試圖以大象征，大格局，表達(dá)深圳的內(nèi)在精神氣質(zhì)和噴薄的原創(chuàng)精神(圖1)“田”構(gòu)成了中心廣場(chǎng)和南中軸景觀的統(tǒng)一肌理，是場(chǎng)地空間形成和活動(dòng)內(nèi)容設(shè)計(jì)的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)，它是深圳地方精神和多種涵義的載體：田——既為希望的田野，亦是改革開放的偉大試驗(yàn)田，更是“福田”——幸福之田，瑞祥之田。

　　田——更是生態(tài)城市理想的景觀實(shí)踐，城市含義的拓深和發(fā)展，結(jié)合文明史生態(tài)主題的凸現(xiàn)，以一種新的視野審視農(nóng)業(yè)景觀，大地肌理，并且將之納入城市的嶄新概念中……

　　田——也是現(xiàn)代中國(guó)景觀個(gè)性的一次探索，希望在傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代西方之外，找到一條現(xiàn)代中國(guó)的景觀之路。本設(shè)計(jì)方案試圖拋棄被中國(guó)歷代文人和造園家臨模已久的所謂傳統(tǒng)形式，同時(shí)拒絕西方巴洛克的設(shè)計(jì)手法，而是直接從五千年中國(guó)大地的人文景觀中汲取營(yíng)養(yǎng)，從大地與平民的淳樸和率真中尋找現(xiàn)代中國(guó)的景觀性格和形式。

　　2 方案特色

　　2.1 一種肌理——田：地域景觀與歷史的延續(xù)，紀(jì)念性與休閑性空間的轉(zhuǎn)換，多種涵義的載體

　　2.1.1 大地肌理的延續(xù)，地域自然過程與文化的載體
　　將“田”從大地走入城市，是城市觀和人地關(guān)系認(rèn)識(shí)的革命。是對(duì)城鄉(xiāng)二元對(duì)立認(rèn)識(shí)最終化解為城鄉(xiāng)一體理想的實(shí)踐。田使城市回歸為大地之子，田使城市回歸與平民。

　　在作為改革開放的“試驗(yàn)田”之前，深圳的地域文化集中體現(xiàn)在作為沿海客家文化的漁耕文化，珠江三角洲的桑基漁塘和沿海的海田漁耕，都深深地在“田”上打下了烙印。田的營(yíng)造，田的種植，田的灌溉，田的歡樂，田的意識(shí)。田的紀(jì)念……成為一個(gè)揮之不去的歷史印跡，構(gòu)成場(chǎng)所的地域和文化背景。

　　2.1.2 田畝，人與土地和空間尺度關(guān)系的轉(zhuǎn)換深圳中心區(qū)廣場(chǎng)640mX620m，尺度超人，與市民中心和南中軸一起，形成一個(gè)紀(jì)念性空間。在這一整體的大尺度紀(jì)念性空間中，需要有人體尺度的肌理來使之人性化，而同時(shí)不破壞場(chǎng)地的整體紀(jì)念性。于是“田”成了最好的答案。田是中國(guó)人與土地建立聯(lián)系的最根本的界面，田的衡量，即土地的單位“畝”，以畝作為相對(duì)統(tǒng)一的尺度，以方作為相對(duì)統(tǒng)一形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了人與土地和空間尺度關(guān)系的轉(zhuǎn)換。珠江三角洲的田的種植，田與地形的結(jié)合，甚至土地的顏色，田野上的歡樂……等等，都為廣場(chǎng)的細(xì)部設(shè)計(jì)提供了無限的機(jī)會(huì)。

　　2.1.3 福田、試驗(yàn)田與希望的田野：場(chǎng)所與歷史語境的集合
　　福田中心區(qū)的”福田”地名的由來：源于宋代所題“湖山擁福，田地生輝”一詞；又一說：上沙村始祖開荒造田，塊塊成格，故名為“幅田”。后人諧音為福田，意為“德福于田”。

　　深圳是改革開放的試驗(yàn)田，在這里灑滿了開拓者辛勤的汗水，因而具有了紀(jì)念意義。這是一片期待五湖四海的開拓者來耕耘和收獲的肥沃而誠信的五彩斑斕的熱土，因而體現(xiàn)了深圳移民文化的特色。

　　2.1.4 前耕后讀：中國(guó)文化完美價(jià)值觀的體現(xiàn)
　　勤勞開拓，求真務(wù)實(shí)。深圳作為中國(guó)改革開放的同意語，其中包含了中國(guó)文化中最崇尚的精神：勤勞。而勤勞的本意是在田中的用力耕耘。前耕后讀，相映而生輝。已建的北中軸廣場(chǎng)以詩、書、禮、樂為主題，同時(shí)也是未來深圳市最大的書城所在地，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中對(duì)文化修養(yǎng)的崇尚，皆可概括為“讀”。將中心廣場(chǎng)立意為田和“耕”，則使市民中心南北兩側(cè)珠聯(lián)璧合，共同構(gòu)成了中國(guó)文化中完美的價(jià)值取向——“耕讀”。所謂：“朝為田舍郎，暮登天子堂”，“耕為生存之本，讀為升遷之路”，兩者的今釋即物質(zhì)文明和精神文明雙豐收。這對(duì)深圳發(fā)展的繼往開來具有深深遠(yuǎn)的意義(圖2)。

　　2.2 一層林冠，三種空間——亞熱帶群落的豐茂林相，多彩的林蔭和林間場(chǎng)所亞熱帶地帶性植被的豐富多彩的林相是形成本區(qū)景觀特征的一個(gè)基本點(diǎn)。它與深圳的改革開放及移民文化特征一起，構(gòu)成中心區(qū)景觀特色的人文與自然兩大要素。方案強(qiáng)調(diào)了林冠層和林地空間的設(shè)計(jì)。

　　(1)馬賽克林冠層設(shè)計(jì)：在田的肌理上，配植不同高度和不同樹冠的種群，包括常綠闊葉類、針葉類、竹類和落葉類群落斑塊，形成豐富的樹冠組合。在空間上高低錯(cuò)落，季節(jié)上花開花謝，交疊變化。
　　(2)林蔭場(chǎng)所：除了規(guī)定的市民廣場(chǎng)外，本方案強(qiáng)調(diào)林蔭作為人的活動(dòng)層的基本要求。這是根據(jù)深圳的地域氣候及人對(duì)蔭涼空間的需求而提出的。林的下墊面多種多樣，包括廣場(chǎng)、硬鋪裝、砂石、草地。
　　(3)虛、灰、實(shí)空間組合：根據(jù)可進(jìn)入性和開敞性，整個(gè)林相由虛、灰、實(shí)三類種植斑塊構(gòu)成。
　　虛：沒有樹冠或只有疏林樹冠遮蔽的空間：草地、地被或鋪裝基地。 
　　灰：由可進(jìn)入性樹群構(gòu)成。由于樹種不同，樹的間距3—10m不等，樹的分枝點(diǎn)高度2—10m左右，形成不同的空間感受。
　　實(shí)：由不可進(jìn)入性林塊構(gòu)成，如竹林，作為障景和空間圍合的景觀元素。
　　將虛和灰空間連在一起，便構(gòu)成多條南北向視線走廊。三種林地空間構(gòu)成了整體林相豐富多樣的穿越體驗(yàn)和空間滯留及了望和庇護(hù)體驗(yàn)。

　　2.3 一個(gè)活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)——印記移民文化的斑斕和多樣化的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)

　　周圍城市肌理和活動(dòng)向廣場(chǎng)綠地的滲透和延伸表現(xiàn)為路網(wǎng)和廣場(chǎng)，其中的活動(dòng)和內(nèi)容將著重顯現(xiàn)和展示移民文化的特點(diǎn)。

　　(1)路網(wǎng)：東西向主要延續(xù)城市路網(wǎng)肌理，方便和引導(dǎo)人流進(jìn)入或穿越廣場(chǎng)，包括來自二層天橋的人流。南北向則加強(qiáng)中心廣場(chǎng)及南北軸線的連貫性。

　　(2)廣場(chǎng)：廣場(chǎng)分為三個(gè)層次：市民廣場(chǎng)，開敞式，作為全體市民共同的活動(dòng)中心：南北向帶狀廣場(chǎng)。沿中央軸線兩側(cè)分布，下沉式，半圍合，為兩條流動(dòng)性廣場(chǎng)；林下廣場(chǎng)群，著重體現(xiàn)多地域的移民文化特征。林下廣場(chǎng)群根據(jù)人流規(guī)律和周邊城市功能布置。主要沿兩條東西向的步行干道交替分布。廣場(chǎng)與林相的虛、灰、實(shí)三種配植相結(jié)合，形成豐富的靜滯與流動(dòng)空間體驗(yàn)。眾多的小尺度林下廣場(chǎng)空間，分別為來自全國(guó)各地的深圳市居民提供一個(gè)永久的交流和紀(jì)念性場(chǎng)所。每個(gè)廣場(chǎng)被賦予某一地域人群的聚會(huì)地。他們的名字連同他們故鄉(xiāng)的記憶、他們創(chuàng)業(yè)的故事被作為廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)元素。這些元素所構(gòu)成的空間和氛圍又為新的和舊的深圳人提供活動(dòng)的場(chǎng)所，父輩和祖先的故事從此代代相傳。這種文化的“馬賽克”，同田的肌理和亞熱帶林相的五彩斑斕一起，形成了總體廣場(chǎng)的整體特征(圖3)。

　　2.4 豎向與場(chǎng)地生態(tài)設(shè)計(jì)——一種了望與庇護(hù)的地勢(shì)，一個(gè)四水歸明堂的雨水收集和再利用系統(tǒng)中心區(qū)廣場(chǎng)的總體地勢(shì)由崗、谷、臺(tái)和斗等各種元素構(gòu)成，呈如下格局，作為視覺和生態(tài)過程的載體：

　　(1)崗與谷：崗為中央軸線，由市民廣場(chǎng)．水晶島水面。南中軸自然草坡三段構(gòu)成。拾高在4—6m高度，這一連續(xù)的抬升使來自蓮花山的景觀軸線得以延伸，同時(shí)為未來水晶島的高架跨越創(chuàng)造了條件，并為跨越東西向城市道路提供了方便，更為重要的是：它是一個(gè)高覽廣場(chǎng)的觀景“山崗”。

　　谷與崗呈陰陽關(guān)系，在南廣場(chǎng)和南中軸兩區(qū)，中軸兩側(cè)地勢(shì)下降，與南中軸的地下一層商業(yè)基底處于同一平面，構(gòu)成兩條平行的線性谷地廣場(chǎng)，并下穿場(chǎng)地內(nèi)的東西向城市道路。是流動(dòng)性的廣場(chǎng)，也是被看的場(chǎng)所。兩條帶狀廣場(chǎng)以中間的草坡之崗為界，似斷而連，構(gòu)成連綿南北的視線走廊。

　　(2)臺(tái)與斗：將”山巒”抽象為臺(tái)，高矗于林冠之上，高出平地5—10m，他們呈島狀分布于南廣場(chǎng)的東西兩側(cè)，與城市的二層高架路或過街天橋相連。整個(gè)田塊，連同廣場(chǎng)被抬升，鶴立于亞熱帶林冠之上，俯瞰整個(gè)廣場(chǎng)。與臺(tái)相對(duì)應(yīng)，斗處于廣場(chǎng)的地下通道與城市相連的部位，“田塊”整體下沉，形成下沉式廣場(chǎng)。

　　(3)“四水歸明堂，財(cái)水不外流”：深圳市平均淡水資源擁有量?jī)H是全國(guó)水平的1／3，是全國(guó)7個(gè)最缺水的城市之一，另一方面，福田地區(qū)地勢(shì)較低，四季降雨分布不均，大雨時(shí)排澇堪憂，而場(chǎng)地的綠化灌溉需水量很大。根據(jù)這一場(chǎng)地特征，本方案結(jié)合場(chǎng)地高程，設(shè)計(jì)了一個(gè)地表水的收集和再利用系統(tǒng)：將廣場(chǎng)雨水匯聚于中央的兩條谷地，并在中部高崗下建立多個(gè)地下過濾池和蓄水池，以便利用于綠化灌溉，水景營(yíng)造。

　　3 重點(diǎn)特色景觀設(shè)計(jì)：一崗，六川，兩廊，八園

　　(1)一崗，了望的高崗：中央軸線構(gòu)成山崗，梯田式的種植斑塊，應(yīng)用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土禾本科高草構(gòu)成，包括各類茅草，荻花，象草等，草高在1．5m以下。藝術(shù)再現(xiàn)山田景觀，體現(xiàn)對(duì)平凡和鄉(xiāng)土物種的尊重，宣揚(yáng)新的環(huán)境和土地倫理。

　　(2)六川，南北流動(dòng)的體驗(yàn)：平行于崗的六條南北視線廊道，以具有南亞熱帶特色的棕櫚樹構(gòu)成綠化景觀特色，通透的林下空間，富于個(gè)性的樹冠，線性的流動(dòng)廊道，成為整個(gè)中心區(qū)的結(jié)構(gòu)性景觀元素。

　　(3)兩廊，東西穿越的體驗(yàn)：兩條東西向的步道，橫穿廣場(chǎng)，體驗(yàn)田地斑塊的虛、實(shí)、灰的空間變幻。它與田的南北向肌理呈垂直關(guān)系，強(qiáng)調(diào)跳躍的穿越體驗(yàn)，與南北向的。“川”的流動(dòng)體驗(yàn)形成對(duì)比。

　　(4)八園，五谷的紀(jì)念與靜思的場(chǎng)所：沿兩條步行廊道，設(shè)計(jì)八個(gè)現(xiàn)代花園，分別以粟、黍、稻、麥、菽五谷和具有強(qiáng)烈的亞熱帶特色的蔗、蕉和菠蘿為主題，用簡(jiǎn)約的手法，形成各具特色的現(xiàn)代花園，并提供紀(jì)念與教育的空間(圖4)。

　　4 結(jié)束語：呼喚景觀設(shè)計(jì)中的五四精神

　　作為開起現(xiàn)代中國(guó)標(biāo)志的五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過去近一個(gè)世紀(jì)了，而中國(guó)的園林，或者在某種意義上說中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)，卻似乎至今沒有受到五四精神的洗禮。本文呼喚在建筑和景觀設(shè)計(jì)中的五四精神，用中國(guó)的“白話景觀”語言，來設(shè)計(jì)大眾的城市和景觀。五千年中國(guó)土地和土地上的表情，平民的田地，莊稼和野草，就是現(xiàn)代中國(guó)景觀最基本的”白話“詞匯。它們所承載的之于民族的個(gè)性和文化的意義，較之虛偽空洞的、皇家貴族的非常語言和特殊景觀，要深刻的多、豐富的多。

(深圳市中心區(qū)中心廣場(chǎng)及南中軸景現(xiàn)方案設(shè)計(jì)在7家來自6個(gè)不同國(guó)家和地區(qū)的設(shè)計(jì)單位參與的設(shè)計(jì)競(jìng)賽中，被評(píng)為3個(gè)入圍方案之一。)

[作者簡(jiǎn)介]
俞孔堅(jiān)　(1963-)，男，北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)。博士生導(dǎo)師，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所所長(zhǎng)，首席設(shè)計(jì)師。
李　鴻　(1981-)，男，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所。
李　斌　(1976-)，男，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所，注冊(cè)城市規(guī)劃師。
龐　偉　(1966-)，男，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院副院長(zhǎng)，廣州土人景觀顧問有限公司總經(jīng)理、設(shè)計(jì)總監(jiān)。