全國許多城市，如杭州、惠州、穎州、潮州、福州、揚州、廣州、雷州、蘭州、西寧、桂林、許昌、壽昌、梅城、南昌、都昌、沈陽、富順、津市、衡陽、商丘、天門等，都有自己的“西湖”，或都曾有“西湖”，素稱“天下西湖三十六”。如果將“西湖”的外延拓展，加上“類西湖”“泛西湖”“廣義西湖”，“西湖”的數量就會更多。為什么天下這么多城市湖泊好冠名“西湖”？ 

　　人類的生命、人類的文明都起源于水邊。西湖冠名現象乃人類發現城市湖泊濕地園林之美，興利去弊保護風景，創造、追求與傳播城市湖泊公共風景園林(以下簡稱“城市湖泊園林”)自然美、人文美的積極的歷史文化現象。

　　如今，許多城市卻喪失了優秀的“西湖文化”。為了使各地像“西湖”這樣的城市湖泊園林可持續發展，城市的管理者、決策者、開發商，須首先領會其美學價值、保護其自然生機、傳承其文化要義；嚴防城建擴張侵占城市湖泊園林綠地的現象。人民群眾熱愛“西湖”，應保證“西湖”屬于人民。 

1、西湖文化現象的美學解讀
 
　　天下大眾對西湖深深的愛慕情結，是有社會基礎、歷史根源、美學理論、大眾心理、生態效應等方方面面的原因的。 

1.1 自然之理

　　西湖風景乃真山真水的風景，是質樸、開放、明快的風景，是尺度宜人、貼近大眾的風景。西湖山水同城市有著和諧的關系——城以湖美，湖以城壯。城市居民的生活起居同西湖結下了不解之緣。千百年來，在廣大民眾的審美精神中積淀了對西湖濃濃的鄉情、愛情。清代藝術家李漁走遍天下，最后舉家定居杭州西子湖畔，即為例證。明末清初，張岱的《西湖夢尋》好似一部公共園林審美詩話，抒發了“夢西湖如家園眷屬”的情思[1]。

　　蘇杭是比較理想的居住城市，是能夠詩意地棲居的地方。“上有天堂，下有蘇杭”，千百年來人們常拿“天堂”比蘇杭，就是因為城市的河流、湖泊環境優美舒適。除杭州以外，廣大民眾在自己所生活、居住的城市，只要有湖泊當然希望她像杭州西湖一樣美，具有豐富的人文景觀，具有宜人的公共空間和游賞路線，對她有著深層次的認同感、寄托感，不管這個湖泊是否位于城市的西邊，人們都熱情地稱之為“西湖”。

1.2 人文之緣

　　地理位置僅僅是“西湖”形成的外部因素，內在的因素還在于人文，在一定程度上，人文因素的影響可超越地理位置的影響。西湖的本質特征是“美”，公共性的美，美的創造是她的靈魂。

　　“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”(蘇軾)。“西子”，西施也，越地苧蘿山村人，是一個善良、美麗、質樸、勤勞的女子，贏得了人們數千年的喜愛。千百年來人們把西湖比作西子，將其看成是美的化身、美的集中表現。無論在什么季節、什么天氣，無論從哪一個方向、哪一個視點觀賞，西湖都像一個令人憐愛的美人[2]。

　　“西湖風光甲天下，半是湖山半是園”。西湖之美一半在山水，一半在人工，其形式多樣，內涵豐富，能工巧匠、詩人畫家、高僧大師，使城市湖泊園林嫵媚至極。西湖邊最早的園林為寺觀園林，“東南佛國”深得造化。古代的地方官多為詩人雅士(唐代以詩取士，詩風特盛)，他們注重美化環境，喜好刻石、建塔、植竹、題詞、編神話，留下一些遺事、遺跡。他們對裝點城市山水、積淀城市歷史文化卓有貢獻，其州治、府第衙寓亦興有園林。最為典型的“虛白堂”面江倚山，人們憑欄可觀潮涌，晴明能眺遠山，有白居易詩作刻于堂上。凡可入景怡人、賞心悅目的園中園，均被納入了廣義的西湖范疇。

　　“誰道江南風景佳，移天縮地在君懷”。北方園林因自然環境條件遜于江南園林，園中多仿建西湖之景。王道《圓明園詞》記述：“(乾隆下江南)行幸所徑，寫其風景，歸而作之。若西湖蘇堤、西院之類，無不仿建。”尤其是圓明園還突出地再現了杭州西湖作為公共園林景觀的“斷橋殘雪”“花港觀魚”“兩峰插云”“南屏晚鐘”“平湖秋月”“雷峰夕照”“三潭印月”諸勝。榜樣的力量是無窮的，杭州西湖美景被各地效仿，因而天下處處有“西湖”也是理所當然的[3]。 

1.3 臣民之本  

　　“西湖文化”最可貴的是其公共開放性。唐代以前，雖有西周“王在園囿”“與民同樂”的記載，但民者實為進園從事“割草采薪、捕雉捉兔”的勞作。秦、漢上林苑、太液池，隋、唐“三苑”——“東內苑”“西內苑”和規模最大的“禁苑”，聽其名就知道它們不是對外開放的。

　　史書用褒揚的語氣記載：唐長安曲江池是公共開放的風景園林。曲江池最初為漢武帝所創，名“宜春苑”。唐開元年間大加疏鑿，方形成城墻“公園”。宋代出現群體游園熱，瓊林苑、金明池雖為公共園林，僅限時“令士庶縱觀”，謂之“開池”① 。園林從只由王公貴族享用到為國民大眾所享用，不能不說是一大進步。公共園林，理所當然地受到人民群眾的贊賞、熱愛。

　　在精神、思想上，園林最早從“娛天神”到后來“娛人王”，再到“娛官宦、娛自己”，當然是越來越令人感到高興和親近。文人與大眾沒有不好山水的。城市山林是一種文人士大夫的“中隱隱入市”的合目的性的藝術空間。“公共園林”則多為城市山水自然景觀和與山水相關的受人們喜愛的人文景觀的結合系統。“西湖”就是這種優秀的城市公共園林集合體，不知不覺地成了“城市山林”“公共園林”的代名詞。在“西湖”這個大型的城市山水園林之中，隱藏了眾多的人文景觀，林木森森、云煙萬狀，真所謂“東南異境”。 

1.4 養護之恩

　　杭州西湖古代為錢塘江入海處，因泥沙淤積而成“瀉湖”。“其地負會城之西，故通稱‘西湖’”(《惠州西湖志》)，東晉、隋唐以來，佛寺、道觀陸續繞湖建置。地方官員不斷對西湖進行疏浚、整治，才使湖光山色永駐。

　　唐代李泌任杭州刺史時開鑿六井，白居易曾主持筑堤保湖、蓄水溉田工程，大量植樹造林、修造亭閣、點綴風景。吳越時，人們疏浚西湖，并將其與南運河相連。北宋蘇軾于元佑四年(公元1089年)派20萬民工筑“蘇堤”，建湖中三石塔，徹底改變了淤塞現象。南宋以杭州為“行在”，改名臨安。城西緊鄰山青水秀的西湖風景區，“湖山之景、四時無窮；雖有畫工，莫能摹寫”②。“西湖十景”已在南宋形成。

　　值得一提的是，當官者處處有，但能夠發現并傳承城市湖山之美的官員為數有限。在古代，有的官員結合興修水利工程，建造城市風景園林而流芳百世，而那些急功近利的官員，往往達不到這種境界，有的不但不為世人造景，反而到處剎風景，為子孫留下千古遺憾。

　　揚州瘦西湖之妙就在于十余家園亭合而為一：聯絡至山、氣勢俱貫(沈浮《浮生六記》)，樓臺畫舫十里不斷，成為水上游覽的公共風景名勝區。瘦西湖工程主要因“皇帝南巡”而興，達官、富賈爭相邀寵“皇恩”，向皇帝巡游的湖面“獻景”，因而湖面公共景觀極佳。動機雖不在為公眾，客觀上卻產生了“西湖天下景，游者無愚賢”的效果[4]。

　　城市公共湖泊園林，離不開行政當局的管理與疏浚。沒有保護，就沒有美，沒有美的傳承。廣州南漢西湖為當年甘溪西支流下游處開鑿的人工湖，為皇家南宮苑區。西湖加上藥洲，煙波浩淼，如蓬萊仙境。后遭兵燹，經宋代經略使陳峴的整治，乃呈現“花藥氤氳海上洲，水中云影帶沙流”的景象，為文人墨客所喜愛。后代續有小規模的修繕整治，明代仍為羊城八景之一。清末明初，西湖周圍住宅增多，西湖日漸淤塞退化。1932年修馬路，廣州西湖徹底毀滅。這個具有近千年歷史的皇家宮苑遺存最后的毀滅，距離我們今天并不十分遙遠，荔灣湖的命運是否會成為“廣州西湖第二”呢？ 

2、西湖文化在當代的迷失

　　在生產力不發達的古代，人們用血肉之軀治理水患、興修水利，并運用美好的、理想的藝術手法建設城市。從美學的角度看，城市山林是一種合目的性的空間[1]，是園林美的藝術空間的新開拓，也是宮苑系統的另一種理想美的大眾化。

　　如桂林風景，山有余而水不足。宋時，隱山前有一個面積約為46.7　hm2的“西湖”。東為漓江，南為陽江(桃花江)，中間還有一些湖泊，各自孤立。水利工程“朝宗渠”將它們串聯成整體，水路通江，山城變水城，山水相輝映。可惜一周姓豪紳，勾結官府、霸占西湖，改田高價出賣，致使水路堵塞、西湖消失、山城失去活力。像周劣紳(古代地產商)這樣破壞城市山水的人今天為數不少，城市“西湖文化”的迷失蓋源于此，其危害公共風景的行為比古人有過之而無不及。

　　從飛機上往下看，傳統的古村鎮表現出很明顯的規劃性。過去我們的老祖宗還通過多種“軟”“硬”手法來維護村鎮的公共山水園林。比如用宗族文化的感召力、開明紳士的影響力、風水觀念、村規節俗、民間故事等來統一、教育、規范人們的思想行為，保護城(村)鎮公共山林湖河風景。在上述意識形態觀念被全盤否定的今天，新的、好的、民主性的公共觀念卻始終沒能建立起來。在建設上造成大量不健康的城區、鎮區，新區明顯地比舊區亂、糟、丑。

　　當代的城市建設活動真可謂驚天地、動鬼神。在造“城”運動中卻很少有人注重造“湖”，尤其是造美麗的“西湖”，稱此現象為“西湖文化”的迷失，也是很恰當的。造成“西湖文化”迷失的原因主要有以下幾個方面：

　　(1)不尊重科學規劃。最大的錯誤莫過于城市規劃的錯誤。城市“西湖”作為風景名勝，不能讓城市無限制地圍剿，不能讓現代高樓大廈逼近湖濱水面，不能對城市歷史街區進行“剃光頭”式的“大拆大建”。凡是這么干的，“城”“湖”往往兩敗俱傷。杭州西湖一度要建成“浙江的香港”，這帶來了建設性的大破壞，曾經讓浙江人引以為傲的歷史文化“富礦”正越來越貧瘠；惠州西湖曾采取“城包湖”的規劃模式，事實證明不但風景受到破壞，城市也受到拘束；桂林要在山水之間建藥廠，得不償失，這等于叫人挖自己的心肝。還有其它一些“西湖”也在錯誤的規劃中遭到覆滅的命運。

　　杭州采取“西湖西進”的措施，保老城建新城，向“錢塘時代”(即向沿江發展)邁進，西湖得以“美容”、解放、更新；惠州城市向江北發展，西湖才解除了大破壞的威脅。事實證明，在湖周邊進行城市化建設(如昆明向滇池邊推進，肇慶城區向星湖景區推進)的舉措對“西湖”景觀的侵害是十分嚴重的，必須引起這些城市父母官的高度重視。

　　(2)開發商肆意圈地。不加制約的建設，肆意侵占好山好水，使城市湖泊水面加速死亡。如廣州當年的“澳洲山莊”“山水豪庭”等小區開發，對自然山水造成了極大的破壞；有些別墅修到了麓湖風景區的核心地段，公共的風景園林變為私家的財產，這是社會極不公平的表現。好山好水不需要建商品房，通過建商品房改善差的山水景觀才是真正的要義。

　　(3)現代市政工程強暴。現代市政工程因用地廣、體量大、翻地深，往往很容易把一個自然的、生態化的歷史地段(地區)的山水要素徹底地改變。不但歷史的地形地貌沒了，其中蘊含的人文要素也被摧毀殆盡。工程的尺度大于湖泊山體的尺度，如果不加以保護、規劃，精心設計，地理尺度的環境也很容易被破壞。

　　(4)缺乏水利設施保護。水體表現出弱者態勢，很容易被侵占消亡。“西湖文化”或者說“西湖景觀”有著豐厚的人文歷史積淀。鏟除了固有的人文景觀，代之以幾個簡單的廣場、硬質護坡，即使“西湖”的水面還在、湖岸還在，也無法彌補西湖精神的空虛。許昌小西湖“雖小亦西子”(蘇軾)，始興于隋唐，與歐陽修、范仲淹、司馬光等人有關，曹操當年“挾天子以令諸侯”時將漢獻帝困于此，可惜現衰落為一路邊的小水溝。

　　(5)機關不愿搬遷。“天下名山僧占多”并非貶意之話，宗教活動開發了風景區。郭沫若先生后來推論：“天下名山匪占多”“天下名山軍占多”，最后就是“天下名山官占多”“天下名山商占多”，這倒是真正非褒意的了。為了整治杭州西湖風景，還西湖的本來面目，有關單位勸某些機關搬遷，好歹用了八年久，不可不令人感到悲哀！ 

3、西湖文化的靈魂回歸

　　人居環境需要“西湖文化”。歷史上的杭州西湖、惠州西湖、穎州西湖等因其美名效應、位置效應、景觀效應、名人效應、文學效應、而引得人人向往、世代傳頌。如今的城市風景的“西湖文化”含量甚少。如何開創“西湖文化”的新時代，須認真思考，筆者提出以下幾點建議：

　　(1)制定科學合理的城市發展規劃，保護濕地公共園林。規劃首先反映的是當地領導者的思想追求和喜好。任何一項錯誤決策的糾正，也只能等待決策者(部門)自己糾正。一個好的方案關鍵在于一個英明的領導。《杭州市歷史文化名城保護規劃(送審稿)》于2004年通過專家評審。其中，評審員毛昭晰教授感慨不已，他說：“這個規劃，我們已經等了21年了！”經過21年，杭州的規劃才走上正確的道路，西湖才獲得解放、新生。由“三面云山一面城”到“杭州越來越不像杭州”，再過渡到“騰出老城、為國斂財”“走向富春江時代”，是一個很大的進步。

　　惠州是在1989年的城市規劃出臺后，才糾正了城市吞噬西湖的命運，“湖”“城”各有發展方向和目標。多年來的治理，西湖終于獲得了“國家風景名勝區”稱號，城市向江北也得到了長足的發展。

曾幾何時，常聽到“救救漓江”“救救王城”的呼聲。說到底就是規劃中的矛盾問題困擾著人和山水。有幸“兩江四湖”工程，激活了桂林水系，還增加了桂林的新亮點。

　　廣州的規劃經過一番論證，有了新發展，大組團式方案緩解了不少矛盾。廣州亦可向杭州學習：保老城、建新城，拓展“西湖”(類西湖)，“騰出老城空間去賺錢”。“新的自去新，舊的自有味”。可惜名城古城區還在“大拆大建”[5]。這種危險的做法將使歷史街區徹底毀滅，至今還沒引起當局者足夠的重視。

　　(2)讓更多的人，尤其是讓領導發現“西湖”之美。我們的周圍不是沒有美，而是缺少發現美的眼睛。當年許多揚名天下的“西湖”，大多是被流放、被貶官的文化人發現、創造的。這些人身陷困境、思想冷靜、少功利性。他們有著較高的藝術規劃素養，能夠制定英明的決策。

　　“牙城舊治拓籬蕃，留得西湖翠浪翻”。蘇軾善于處理城市與山水的關系。清人江逢辰云：“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州。”作為統治者貶謫和懲罰官吏的“蠻夷貔貊之鄉，瘴癘之地”的惠州因蘇東坡而成為風景名勝之邦。白居易也是貼近民眾、貼近自然的詩人，他在蘇州、杭州、廬山等地，留下了治山治水、創造湖山之美的詩歌。柳宗元、韓愈、葛洪、牛僧孺、李德裕、唐庚、陳知柔、陳鵬飛、蘇轍等文人都因貶謫而留下對“西湖”的審美觀照。

　　(3)開展全民性的建設山水生態城市運動，發揚西湖文化精神。建設山水生態城市、園林城市，就是發揚“西湖文化”精神。保護湖泊，建濕地公園，使湖泊的生態功能、調溫調濕功能、防澇防旱功能、植物保護及動物保護功能、美學功能都得到充分的發揮。市政工程應該成為裝點河山的風景物。“西湖之美”是大眾化的美、天然之美、宜人的尺度之美。全體市民的義務、職責是創建、保護、傳承“西湖文化”之美。

　　(4)讓天下所有的“西湖”風景名勝成為民間文化、民族文化藝術的載體。中國的湖泊風景，尤其是大城市周邊的“西湖”風景，應該成為地方民族文化藝術、民俗文化藝術的重要載體。無論是物質性的還是非物質性的，無論是靜態的還是動態的，城市“西湖”應該是一個大的舞臺、大文化藝術館、歷史文物館。少立幾根“羅馬柱”，少鋪些硬質廣場，讓國外友人一看到我們的“西湖”，就感到這是中國的湖、中華民族的湖。“西湖文化”是中國人最優美的水文化。

[注　釋]
①金明池“歲以三月開，命士庶縱觀，謂之開池，至上已車駕臨幸畢即閉”。見吳自牧《夢梁錄》。
②吳自牧《夢梁錄》。 

[參考文獻]
[1]曹林娣.中國園林藝術論[M].太原：山西人民出版社，  2001. 
[2]金學智.中國園林美學[M].南京：江蘇文藝出版社，       1990. 
[3]張復合.建筑史[M].北京：機械工業出版社，2003.
[4]周維權.中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，1990.
[5]崔 赫，華 晨.對大規模拆遷改造的反思[J].規劃師，2005，(3). 

作者簡介：楊宏烈,男,廣州大學建筑與城市規劃學院研究所所長,教授.