本作品榮獲2003年第40屆IFLA國(guó)際風(fēng)景園林大學(xué)生設(shè)計(jì)競(jìng)賽提名獎(jiǎng)。

1 緣 起

　　在人類社會(huì)從原始到現(xiàn)代的歷程中，由于民族、地域及文明程度各異，形成了許多獨(dú)特的文化。這些文化的存在組成了當(dāng)今多姿多彩的世界。
　　自工業(yè)化以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓地球生態(tài)環(huán)境付出了慘痛的代價(jià)。如今科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，各民族、各地區(qū)之間的聯(lián)系無(wú)比緊密。尤其是資本經(jīng)濟(jì)的觸角，已經(jīng)深入到了世界的每一個(gè)角落，世界經(jīng)濟(jì)一體化正在形成，它促進(jìn)了世界不同文化之間的交流與發(fā)展。然而也產(chǎn)生了另一個(gè)問(wèn)題：強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的吞噬，世界文化有趨同的傾向。 
　　近年來(lái)，國(guó)內(nèi)文化與自然遺產(chǎn)保護(hù)、環(huán)境保護(hù)等問(wèn)題備受關(guān)注，這種保護(hù)有利于特色文化景觀的傳承，有利于地域生態(tài)的完整，也是解決我國(guó)文化特色危機(jī)的有效方法之一。
　　從競(jìng)賽的7個(gè)副標(biāo)題中可以看出，風(fēng)景園林關(guān)注的邊緣景觀有很多。然而，因應(yīng)有6000年文明史、目前正處于快速城市化時(shí)期的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的高速發(fā)展中地域文化的喪失、自然生態(tài)的無(wú)情破壞，應(yīng)成為這個(gè)時(shí)代風(fēng)景園林的關(guān)注焦點(diǎn)之一。對(duì)此，我們也充滿了濃厚興趣。于是，我們很自然就把參賽主題定格于"邊緣景觀"之一：文化的景觀——維持全球社會(huì)中的鄉(xiāng)土邊緣。并確定瀘沽湖草海邊上一個(gè)自然村，及其周邊地帶作為參賽選址。

2 瀘沽湖邊的摩梭人

　　瀘沽湖是我國(guó)最清澈的高原湖泊之一，它不僅有旖旎的自然風(fēng)光，更具魅力的是神秘的摩梭文化，及其社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。瀘沽湖地區(qū)的摩梭人，至今還保留著"阿肖"走婚習(xí)俗和母系家庭制，被人稱為"東方女兒國(guó)"。摩梭人原始的農(nóng)耕文化、原始的宗教、古老的象形文字、淳樸的民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)風(fēng)貌的村落，古老的木欏子房，處處散發(fā)著神秘的氣息。

3 確定主題

3.1 邊緣的形成 
　　瀘沽湖地區(qū)的摩梭人聚居地，是中國(guó)惟一的母系社會(huì)文化地區(qū)，他們有著幾千年的歷史，形成了自己獨(dú)特的宗教、文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗等。在摩梭社會(huì)里，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、婚姻自主、家庭和睦、少有所養(yǎng)、老有所終，一切自然而然。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，摩梭人與外部各種交流劇增，文化、生態(tài)、人口等問(wèn)題凸顯，于是形成了邊緣。
　　(1)文化的邊緣 摩梭母系文化處于父系文化的包圍之中，相對(duì)父系文化處于弱勢(shì)地位。在兩種異質(zhì)文化交流中，經(jīng)濟(jì)的影響是巨大的，獨(dú)特的母系文化帶來(lái)的旅游經(jīng)濟(jì)，有利于提高居民的生活質(zhì)量，但過(guò)度的旅游發(fā)展，將會(huì)使母系文化逐漸被父系文化蠶食，進(jìn)而發(fā)生變異、解體，最終消失。
　　(2)生態(tài)的邊緣 瀘沽湖地區(qū)是獨(dú)特的高原湖泊生態(tài)環(huán)境。千百年來(lái)，摩梭人的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，對(duì)大自然的依賴性極強(qiáng)，其生產(chǎn)生活資料直接源于大自然。因而發(fā)展到今天，摩梭人生活區(qū)域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境，已遭到巨大破壞。從而使依附在這塊土地上的摩梭文化的存在和發(fā)展也受到了威脅。
　　(3)地域邊緣 父系文化的入侵，導(dǎo)致不同文化形態(tài)的人群相互雜居與融合；生態(tài)環(huán)境的破壞，將導(dǎo)致摩梭人外遷；從而使摩梭人分散瓦解，最后將作為一個(gè)地域群體消失。

3.2 主題和目標(biāo)
　　對(duì)于這樣一種獨(dú)特的、有諸多優(yōu)越性的文化，人類豈能視其消失而不見(jiàn)，應(yīng)從可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)、景觀、經(jīng)濟(jì)的原則出發(fā)，保護(hù)與發(fā)展摩梭母系文化，以及承載這種文化的自然生態(tài)環(huán)境。在自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)共生的狀態(tài)下，能夠?qū)崿F(xiàn)文化的自我的更新和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

3.3 理念
　　(1)保護(hù)文化的多樣性； 
　　(2)建立自我可持續(xù)發(fā)展的體系；
　　(3)整體性； 
　　(4)吸納而不是被吸納； 
　　(5)預(yù)料變化，不斷發(fā)展； 
　　(6)生態(tài)恢復(fù)。

3.4 對(duì)策
　　對(duì)摩梭民族村落的研究，應(yīng)從以下兩點(diǎn)出發(fā)：首先，這是一種世界上少有的特殊文化現(xiàn)象;其次，這是一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)群體。 
　　為此，我們意在構(gòu)建一種保護(hù)與發(fā)展相結(jié)合、以保護(hù)為核心的模式，并針對(duì)現(xiàn)狀提出分級(jí)保護(hù)的措施：
　　整治性保護(hù)（reservation and rehabili-tation）；
　　改善性保護(hù)（conservation and im-provement）；
　　限制性開(kāi)發(fā)（limited development）。
　　保護(hù)，作為一種文化，如不采取有效的措施，在它與異質(zhì)文化的碰撞和交流中可能被滲透、侵蝕，進(jìn)而產(chǎn)生文化變異和分裂，最終形成毫無(wú)原來(lái)文化特色的大眾文化。
　　發(fā)展，作為一個(gè)社會(huì)村落，就必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生活水平。對(duì)于發(fā)展中的亞洲地區(qū)來(lái)說(shuō)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是無(wú)法避免的，在中國(guó)尤其如此。

4 規(guī)劃設(shè)計(jì)

　　摩梭民族村落承載了獨(dú)特的母系文化，對(duì)村落的保護(hù)，首先從保護(hù)她的文化的核心做起，通過(guò)合理的技術(shù)手段，改善村落的物質(zhì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為輔助手段，合理引導(dǎo)安排外部影響因素，變不利為有利，從而最終達(dá)到保護(hù)的目的。 

4.1 傳承摩梭民族的母系文化
　　(1)非物質(zhì)文化
　　①維護(hù)走婚習(xí)俗，不干涉其婚姻形式，保持母系家庭結(jié)構(gòu);
　?、诰S護(hù)其節(jié)日、禮儀、習(xí)俗、日常行為習(xí)慣等，并為公共節(jié)日活動(dòng)提供場(chǎng)地支持;
　?、劬S護(hù)喇嘛教和打巴教的宗教傳統(tǒng)，為宗教活動(dòng)提供場(chǎng)所。 
　　(2)物質(zhì)文化
　　①保護(hù)山體-村落-水體的自然山水關(guān)系，維護(hù)其風(fēng)水習(xí)俗；
　?、诒３指鲬舄?dú)立，并有一定距離的形式，使之利于庭院經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)；
　?、郾Ｗo(hù)農(nóng)田不被侵占，并利用生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì);
　?、芨鶕?jù)其傳統(tǒng)方式，取其傳統(tǒng)文化涵義，為宗教和節(jié)日歌舞活動(dòng)提供如下公共活動(dòng)空間，支持其"走婚"習(xí)俗。
　　a.瑪尼堆：置于村口，村民每天念經(jīng)祈禱之地；
　　b.火葬場(chǎng)：位于村東面的水邊，是舉行葬禮儀式的場(chǎng)所；
　　c.經(jīng)堂：作為宗教之一的喇嘛教的活動(dòng)場(chǎng)所；
　　d.廣場(chǎng)：大型公共活動(dòng)場(chǎng)所。
　?、荼３忠曰刈滞ピ?莊稼地+土坯墻的獨(dú)立院落形態(tài)。將人畜混居變?yōu)槿诵蠓蛛x，保持庭院圍合形式；以林場(chǎng)建設(shè)滿足摩梭人由于建筑形式對(duì)木材的需求；提供家庭室外活動(dòng)場(chǎng)地。部分土地繼續(xù)種莊稼，部分用于發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)。

4.2 改善生活條件，美化生活環(huán)境
　　(1)在內(nèi)院鑿井，引入山泉水供家庭使用。 
　　(2)在不影響建筑形式的前提下，利用明瓦加強(qiáng)屋頂采光。 
　　(3)利用高原太陽(yáng)輻射強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，引進(jìn)太陽(yáng)能技術(shù)，用以熱水、燒飯。
　　(4)建沼氣池，以沼氣代替木材作為燃料，有利于廢物利用和保護(hù)森林植被。
　　(5)在山腳匯水區(qū)，根據(jù)雨水沖出的低洼地開(kāi)挖水面，并將水引入農(nóng)田；在農(nóng)田和山腳開(kāi)挖排水溝，避免雨水沖刷，同時(shí)將水導(dǎo)入湖中和各家的魚(yú)塘中。
　　(6)將家庭生活污水排入每戶的水池中，經(jīng)過(guò)兩重植物凈化后，排入魚(yú)塘，最后排入湖中。
　　(7)村內(nèi)道路、建筑入口以及建筑內(nèi)院與室內(nèi)地面，均采用硬鋪裝。路面下采用涵洞排污排水的方式，將各家排水和雨水排放聯(lián)系起來(lái)，從而形成整個(gè)村落的排水體系。
　　(8)對(duì)臨水的邊坡，放置自然山石并植樹(shù)護(hù)坡，營(yíng)造湖岸景觀。
　　(9)將生活垃圾積累堆肥，不可降解的垃圾，則集中起來(lái)由管理機(jī)構(gòu)統(tǒng)一處理。
　　(10)在村落種植更多的樹(shù)木，和水道一起美化村落環(huán)境，使整個(gè)村落真正融于大自然之中。

4.3 恢復(fù)村落生態(tài)環(huán)境
　　(1)對(duì)村落周?chē)纳襟w，采用生態(tài)林業(yè)工程技術(shù)措施進(jìn)行植被恢復(fù)，山上坡地退耕還林。
　　(2)對(duì)瀘沽湖的草海，退田還草。減少生活污水、化肥、農(nóng)藥對(duì)水質(zhì)的污染，限制機(jī)動(dòng)船的使用。對(duì)山水環(huán)境的恢復(fù)，將使瀘沽湖重新成為動(dòng)物的優(yōu)良棲息地，從而達(dá)到人與自然共生共長(zhǎng)。

4.4 轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，增加村民經(jīng)濟(jì)收入
　　(1) 發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè) 開(kāi)挖水面，采用集雨措施，改進(jìn)灌溉方式，減少有機(jī)化肥的使用。在各村戶的莊稼地內(nèi)發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)，形成人-農(nóng)-畜-魚(yú)生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并減少對(duì)瀘沽湖的污染。
　　(2) 科學(xué)發(fā)展瀘沽湖的漁業(yè)生產(chǎn)，增加經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

4.5 旅游發(fā)展策略
　　旅游是帶來(lái)外來(lái)文化沖擊的重要途徑，需制定合理的旅游發(fā)展策略，變不利為有利。在村落的外圍地帶設(shè)立旅游區(qū)，不僅可以形成一個(gè)緩沖區(qū)來(lái)減小對(duì)村落的直接沖擊，而且通過(guò)民俗風(fēng)情、宗教、服飾、飲食、居住等的展示，讓游客全面了解摩梭人的母系文化，有利于弘揚(yáng)其特色文化，也有利于發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。具體措施有： 
　　(1)利用原有村落及自然條件安排旅游住宿接待、民風(fēng)民俗展示兩個(gè)區(qū)。
　　(2)保留原有建筑，新建旅游接待區(qū)，其空間形式遵循原有村落的肌理，采用傳統(tǒng)建筑形式和庭院形式。除展示用的"標(biāo)本"院落建筑，其余建筑更換材料，以便節(jié)約木材和滿足現(xiàn)代生活。建筑的細(xì)部做適當(dāng)改進(jìn)，加大庭院面積。
　　(3)為強(qiáng)化當(dāng)?shù)匚幕畹奶厣⑦m應(yīng)旅游活動(dòng)，結(jié)合民族特點(diǎn)設(shè)計(jì)了3個(gè)文化廣場(chǎng)，即：展示民風(fēng)民情及歌舞的"女神的約會(huì)"（展示區(qū)）、體現(xiàn)民族宗教文化的"打巴的道場(chǎng)"（接待區(qū)與展示區(qū)接合部）、再現(xiàn)傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)紐帶關(guān)系的"馬幫的篝火"（接待區(qū)）。廣場(chǎng)形式采用阿米巴曲線，以期達(dá)到與傳統(tǒng)建筑的有機(jī)融合。

4.6 設(shè)立研究及管理機(jī)構(gòu)
　　研究和管理摩梭文化，是摩梭母系文化保護(hù)的重要部分。摩梭文化中僅有簡(jiǎn)單的32個(gè)象形文字，而沒(méi)有任何文字記載的史料，這對(duì)母系文化來(lái)說(shuō)是一個(gè)極大的損失。對(duì)歷史及傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分發(fā)掘與研究，可再現(xiàn)摩梭文化的發(fā)展歷程 ，也是摩梭文化的歷史在未來(lái)的延續(xù)。年輕一代的摩梭人可以通過(guò)研究成果，更加全面深入地認(rèn)識(shí)摩梭人的歷史和文化傳統(tǒng)，在外來(lái)文化面前避免盲目的采借 ，從而做出理性的選擇。同時(shí)也有利于作為一份珍貴的世界文化遺產(chǎn)，予以保留?？茖W(xué)有效的管理方法，強(qiáng)有力的管理措施，是這一弱勢(shì)文化得以延續(xù)和發(fā)展的保障。 

5 思 考

　　保護(hù)獨(dú)特的母系文化，是我們努力的目標(biāo)。摩梭人村落合理的演變、摩梭人的發(fā)展，應(yīng)是依靠自身的內(nèi)在發(fā)展，而不是一種被迫的社會(huì)改變。自身的內(nèi)在發(fā)展，能使母系文化中的優(yōu)秀部分得以傳承，尤其是那種平和互助的社會(huì)心態(tài)，相對(duì)于今天相互屠戮的現(xiàn)實(shí)父系社會(huì)，也許是一種警示。
　　回顧這次競(jìng)賽，我們覺(jué)得依托實(shí)際工程項(xiàng)目進(jìn)行競(jìng)賽，是一種值得認(rèn)真總結(jié)的競(jìng)賽思路。相對(duì)于純概念設(shè)計(jì)選題，這樣的競(jìng)賽設(shè)計(jì)會(huì)更具生命力和現(xiàn)實(shí)意義。

參賽者（排名不分先后，成功共同分享）
鄧武功　中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院風(fēng)景所
（導(dǎo)師：賈建中　唐進(jìn)群）
薛曉飛　北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院
（導(dǎo)師：劉曉明）
周　虹　北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院
（導(dǎo)師：徐波）　
胡　敏　中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院名城所
（導(dǎo)師：趙中樞） 

作者簡(jiǎn)介：
鄧武功/1979年生/男/2001級(jí)中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院碩士研究生/研究方向?yàn)轱L(fēng)景區(qū)規(guī)劃(北京100037)；
薛曉飛/1974年生/男/北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院2001級(jí)城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)(風(fēng)景園林方向)專業(yè)碩士研究生(北京100083)；
周虹/1973年生/女/北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院2001級(jí)城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)(風(fēng)景園林方向)專業(yè)碩士研究生(北京100083)；
胡敏/1980年生/男/2002年畢業(yè)于北方交通大學(xué)建筑系/現(xiàn)為中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院碩士研究生,研究方向?yàn)闅v史文化名城保護(hù)(北京 100037)；

參考文獻(xiàn)：
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參賽作品 （2003年攝于加拿大）