人們所追求“文化”，是一個非常抽象的概念。而當(dāng)需要建筑師或景觀設(shè)計師在城市景觀設(shè)計中將其具體化的時候，往往習(xí)慣于把眼光投向城市的歷史。城市的歷史的文化當(dāng)然是值得珍惜、留戀和尊重。因此設(shè)計師們常常需要挖地三尺，需要翻閱那積著塵土的線裝本，需要從博物館中尋求靈感與參照，找到延續(xù)文脈的邏輯。為此，現(xiàn)代城市有了眾多仿古建筑和景觀。或者，把眼光投向異域，投向古希臘、古羅馬，投向歐洲的巴洛克、美國的新古典主義。因此，也有了大江南北城市中的歐陸之風(fēng)。
　　文化與美，作為設(shè)計師的追求都無可厚非。中山歧江公園是一個現(xiàn)代景觀設(shè)計的實(shí)驗(yàn)，他所要體現(xiàn)的是腳下的文化——日常的文化、作為生活和作為城市記憶、哪怕是昨天的記憶。岐江公園位于廣東省中山市區(qū)，園址原為粵中造船廠舊址，總面積11公頃，其中水面3.6公頃，水面與岐江河相聯(lián)通。場內(nèi)遺留了不少造船廠房及機(jī)器設(shè)備，包括龍門吊、鐵軌、變壓器，等等。始于上世紀(jì)五十年代直至改革開放的九十年代后期。作為工廠，它不足稱道。但幾十年間，粵中船廠歷經(jīng)新中國工業(yè)化進(jìn)程艱辛而富有意義的歷史滄桑，特定年代和那代人艱苦的創(chuàng)業(yè)歷程，也沉淀為真實(shí)并且彌足珍貴的城市記憶。而在當(dāng)今轟轟烈烈的城市建設(shè)高潮中，這種記憶是稍縱即逝的，由于其中所攙雜的極端的現(xiàn)象，甚至就連親身經(jīng)歷過的人們也會懷疑其真實(shí)性，更不用說他們的后代們。
　　中山歧江公園設(shè)計所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的美。這不是一種背叛，而是設(shè)計師的一種理解，一種對人自我的理解，對人生價值和人性的認(rèn)識；一種對文化的理解，對這一人類社會群體所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神世界的認(rèn)識；一種對自然的理解，對作為人及其整體的存在基礎(chǔ)和背景的認(rèn)識。
　　中山歧江公園設(shè)計的特點(diǎn)，可以從設(shè)計方法及其所表達(dá)的含義等方面來認(rèn)識。
　　設(shè)計揭示人性與自然之美
　　從方法上，設(shè)計曾面臨了三個設(shè)計思路上的誘惑：第一大誘惑是借用地方古典園林風(fēng)格，即嶺南園林的設(shè)計方法，這是方案之初許多專家所推介和崇尚的。優(yōu)越的臨江及含湖環(huán)境、豐富的嶺南植物以及中山市已有的園藝和工藝技術(shù)，加上資金上的保證，為創(chuàng)造一個具有地方特色的古典園林創(chuàng)造了條件。
　　第二大誘惑是設(shè)計一個西方古典幾何式園林，其理由也相當(dāng)充分。首先中山作為一個華僑城市，近百年來，受到南洋建筑風(fēng)格的影響。其次，近年來的城市景觀建設(shè)也特別注重園藝和工藝之美。再者，歐陸風(fēng)格廣泛獲得接納，在此設(shè)計一個強(qiáng)調(diào)工藝與園藝及幾何圖案之美的觀賞性景觀，也不失為一條頗受歡迎的途徑。
　　第三大誘惑是借用現(xiàn)代西方環(huán)境主義、生態(tài)恢復(fù)及城市更新的路子，其典型代表是Rchard Hagg 的美國西雅圖煉油廠公園和Peter Latz的德國Ruhr鋼鐵城景觀公園，這兩者都強(qiáng)調(diào)了廢棄工業(yè)設(shè)施的生態(tài)恢復(fù)和再利用，而成為具有引領(lǐng)現(xiàn)代景觀設(shè)計思潮的作品。坦誠地講，這一誘惑是最大的，而且整個設(shè)計也貫穿了生態(tài)恢復(fù)和廢舊再利用的思想，其中的許多方法也借鑒到本設(shè)計中來了。
　　歧江公園的個性正是在與以上三種設(shè)計思路的不同和相同中體現(xiàn)出來的。與嶺南園林相比，歧江公園徹底拋棄了園無直路、小橋流水和注重園藝及傳統(tǒng)的亭臺樓閣的傳統(tǒng)手法，代之以直線形的便捷步道，遵從兩點(diǎn)最近距離，充分提煉和應(yīng)用工業(yè)化的線條和肌理。與西方巴洛克及新古典的西式景觀相比，歧江公園不追求形式的圖案之美，而是體現(xiàn)了一種經(jīng)濟(jì)與高效原則下形成的“亂”，包括直線步道的蜘蛛網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，“亂”的鋪裝以及空間、路網(wǎng)、綠化之間的自由、卻基于經(jīng)濟(jì)規(guī)則的穿插。與環(huán)境主義及生態(tài)恢復(fù)相比，歧江公園借鑒了其對工業(yè)設(shè)施及自然的態(tài)度：保留、更新和再利用。同時，與之不同的是，歧江公園的設(shè)計強(qiáng)調(diào)了新的設(shè)計。并通過新設(shè)計來強(qiáng)化場地及景觀作為特定文化載體的意義，揭示人性和自然之美。
　　視覺與空間傳遞足下之美
　　歧江公園的景觀設(shè)計通過視覺與空間的體驗(yàn)傳達(dá)三個方面的含義:
　　一是足下的文化，即一個普通造船廠所注釋的那片土地上、那個時代、那群人的文化。除了保留諸如煙囪、龍門吊、廠棚等這些文化的載體外，還通過新的設(shè)計把設(shè)計師對這種文化的感覺通過新的形式傳達(dá)給造訪者，如被稱為靜思空間的紅盒子、以及剪破盒子的直線道路；生銹的鑄鐵鋪裝，等等。
　　二是野草之美：野草不自美，因人、因設(shè)計而美。在不同的生境條件下，用水生、濕生、旱生鄉(xiāng)土植物----那些被農(nóng)人們踐踏、鄙視的野草，來傳達(dá)新時代的價值觀和審美觀。并以此喚起人們對自然的尊重，培育環(huán)境倫理。
　　三是人性之真：小時穿越鐵軌時的快感，在這里變?yōu)橐环N沒有危險的游戲，使冒險、挑戰(zhàn)和尋求平衡感的天性得以袒露；人對水的向往、對空間的探幽天性，等都通過親水棧橋和平地涌泉、樹籬方格網(wǎng)的設(shè)計而得以充分體現(xiàn)。
　　廣州中山歧江公園，珍惜足下的文化,平常的文化,因?yàn)槠匠６鴮⑹湃サ奈幕蛔非髸r間的美，工業(yè)之美，野草之美，以及人性之真。這些含義都試圖通過一種新的形式來表達(dá)。這些形式與傳統(tǒng)中國園林或西方古典景觀設(shè)計很不同，而更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法。

保留的兩個船塢，分別上世紀(jì)70、80年代的遺物。其中一個中插入當(dāng)代的新的膜結(jié)構(gòu)設(shè)施。在這新與舊的對比中，無價的時間的美得以彰顯。

美術(shù)館：船塢基礎(chǔ)上改造的建筑，曾經(jīng)的廢棄車間，成為最高雅的場所。

平橋渡水：延長的直線到路，通過跨湖棧橋，一直延伸至對岸，絕沒有“蜿蜒曲折”的矯情。