摘要：體驗(yàn)性城市景觀形象設(shè)計(jì)作為城市景觀設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)營(yíng)造富有特色體驗(yàn)的空間場(chǎng)所和設(shè)施有著重要意義，其目的就是吸引公眾能夠積極的參與其中。而基于多感官互動(dòng)的體驗(yàn)性景觀形象設(shè)計(jì)，其本質(zhì)就是要使城市景觀設(shè)計(jì)更加感知化；更加調(diào)動(dòng)人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、時(shí)間覺(jué)、位置覺(jué)，更能激發(fā)人內(nèi)心的美妙感覺(jué)，實(shí)現(xiàn)人與景觀良好互動(dòng)。

　　關(guān)鍵詞：景觀形象設(shè)計(jì)；體驗(yàn)性；多感官互動(dòng)

　　Abstract:  As the development trend, experiential urban landscape design image design created a distinctive experience and great significance about space and facilities, whose purpose was to attract the public actively participate. And the multi-sensory interactive experience of the landscape image design was to make more sense of urban landscape design, to arouse people’s   vision, hearing, taste, smell, time perception, position sense and bring out the beauty of one’s inner feelings, achieving a good interaction with the landscape.

　　Key words:  Landscape design; Image design experience; Multi-sensory interaction

　　隨著科技的迅速發(fā)展，多元化、個(gè)性化需求的出現(xiàn)，人們對(duì)城市景觀形象設(shè)計(jì)提出了更高、更新的要求。因此，創(chuàng)造出滿足現(xiàn)代功能需求和審美要求的互動(dòng)體驗(yàn)城市景觀視覺(jué)形象,成為設(shè)計(jì)師不可推卸的責(zé)任。在這種背景下，多感官互動(dòng)城市景觀形象設(shè)計(jì)理念的提出，將會(huì)引領(lǐng)中國(guó)當(dāng)代城市景觀發(fā)展的新趨勢(shì)。

　　1城市景觀形象

　　“景觀形象”一詞最早來(lái)源于德國(guó)Landschaft,指具有地表可見(jiàn)景象的綜合景物和某一限定性的區(qū)域兩種含義。城市景觀形象則包括人們所見(jiàn)到的由大自然中生成天然景物和人為創(chuàng)造的人工景物兩部分。具體包括主體—人及建筑、綠地、自然資源（如城市的自然水體、自然山體等）、各類城市設(shè)施（如路燈休息座椅、廣告牌等），這些因素共同構(gòu)成了城市景觀形象基礎(chǔ)?，F(xiàn)代景觀學(xué)者趨向認(rèn)同城市景觀形象是一幕劇本：城市街道是舞臺(tái)、景觀設(shè)施是道具、建筑和環(huán)境是背景、設(shè)計(jì)師是導(dǎo)演、城市生活的人們則是演員、城市的文脈精神是劇本的主題。

　　在劇目的表演過(guò)程中，各個(gè)部門(mén)相互協(xié)作、共同努力，完成了“城市”這場(chǎng)大劇表演。在這個(gè)過(guò)程中，主題則起到統(tǒng)領(lǐng)劇目的作用，所有的部門(mén)都必須服從這個(gè)大綱。在實(shí)際的表演過(guò)程當(dāng)中，演員（城市中所有的參與者）通過(guò)對(duì)道具（城市景觀形象）的所觀、所感進(jìn)行表演。劇情的要求（使用功能和審美）演員(城市中所有的參與者）必須通過(guò)感官、情感、思考、行動(dòng)等,與道具（景觀形象）進(jìn)行“共振”，以實(shí)現(xiàn)人———景觀的互動(dòng)。

　　2體驗(yàn)性城市景觀形象設(shè)計(jì)

　　2.1體驗(yàn)性景觀形象設(shè)計(jì)的提出

　　體驗(yàn)一詞在《新華字典》解釋為:體就是“親身的、設(shè)身處地的”，驗(yàn)就是“效果”。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，體驗(yàn)解釋為“通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)周?chē)氖挛?親身經(jīng)歷”，它是主體對(duì)客體的刺激產(chǎn)生的內(nèi)在反映。謝佐夫在《體驗(yàn)設(shè)計(jì)》中對(duì)城市景觀形象定義為:它是將消費(fèi)者的參與并融入設(shè)計(jì)環(huán)境中，是設(shè)計(jì)師把城市為“舞臺(tái)’，景觀形象作為“道具”，環(huán)境作為“布景”，使用者在活動(dòng)過(guò)程中感受到美好的體驗(yàn)過(guò)程。通過(guò)這個(gè)概念我們可以看出，體驗(yàn)設(shè)計(jì)是為使人們感受某種體驗(yàn)而進(jìn)行的設(shè)計(jì)[6]，體驗(yàn)設(shè)計(jì)的目標(biāo)就是為人們提供使生活更豐富的體驗(yàn)過(guò)程。

　　從美學(xué)角度上看，體驗(yàn)性設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是由于現(xiàn)代審美情趣及人性的需求，特別是西方接受美學(xué)在中國(guó)的傳播所產(chǎn)生的，人們對(duì)城市景觀形象由單一的關(guān)注視覺(jué)美感轉(zhuǎn)向觀賞者—景觀形象之間的多感官互動(dòng)關(guān)系的角度。這種重大審美觀念的轉(zhuǎn)變，是由于當(dāng)代人類群體文化哲學(xué)從主體性向主體間性轉(zhuǎn)變由從關(guān)注個(gè)體，轉(zhuǎn)向人與人、人與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系研究。

　　2.2體驗(yàn)性景觀形象設(shè)計(jì)的內(nèi)涵及意義

　　體驗(yàn)性城市景觀形象設(shè)計(jì)作為城市景觀設(shè)計(jì)的核心，營(yíng)造出富有特色體驗(yàn)的空間場(chǎng)所和設(shè)施，其目的就是吸引公眾能積極的參與其中，與景觀形象產(chǎn)生互動(dòng)[2]。滿足公眾的多樣需求，實(shí)現(xiàn)景觀形象的價(jià)值回歸。從符號(hào)學(xué)角度上來(lái)看[8]，城市景觀符號(hào)語(yǔ)言中的多感官互動(dòng)反映的是使用者通過(guò)感官系統(tǒng)，對(duì)景觀符號(hào)進(jìn)行解碼的一系列行為過(guò)程。這種體驗(yàn)過(guò)程是消費(fèi)者對(duì)城市景觀符號(hào)語(yǔ)言的一種積極的反饋。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中有意識(shí)把這種理念通過(guò)符號(hào)化過(guò)程，進(jìn)行編碼、簡(jiǎn)化、提取，以便使用者通過(guò)感官系統(tǒng)更好的理解和欣賞。最終使城市景觀形象在滿足公眾多感官需要基礎(chǔ)上，把公眾對(duì)城市的“意向”提到“意境”的層次上面。

　　不難看出，城市景觀形象感知化的體驗(yàn)設(shè)計(jì)理念,將會(huì)把我們帶到一個(gè)充滿豐富感性的世界中。因?yàn)轶w驗(yàn)本身就是最真實(shí)的,融入多感官體驗(yàn)的景觀形象，帶來(lái)的不再僅僅是功能上的滿足,更多的是心理上的愉悅。體驗(yàn)性城市景觀形象設(shè)計(jì)在一定層次上解決了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)造成的“生活刻板化”和“個(gè)性碎片化”的問(wèn)題，滿足了人們對(duì)過(guò)程體驗(yàn)的好奇心。

　　3城市景觀形象設(shè)計(jì)中的多感官體驗(yàn)要素及應(yīng)用

　　3.1城市景觀形象設(shè)計(jì)的多感官體驗(yàn)要素

　　以使用者的感官（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、時(shí)間覺(jué)、位置覺(jué)）經(jīng)驗(yàn)為主，使用者通過(guò)這些感官要素與景觀形象符號(hào)進(jìn)行對(duì)話與融合，產(chǎn)生的人———城市景觀互動(dòng)，其中多種生理器官系統(tǒng)為多感官體驗(yàn)要素。而每一種城市景觀感官體驗(yàn)都是多種感官混合而成的，空間、材料和尺度的質(zhì)量是由眼耳口鼻和肌膚共同衡量的。城市景觀加強(qiáng)了人們的存在和存在于世的感受。除了視覺(jué)，城市景觀知覺(jué)還涉及其它幾種相互作用、相互融合的感官系統(tǒng)，這些感官系統(tǒng)有視覺(jué)系統(tǒng)、聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)、味覺(jué)與嗅覺(jué)、時(shí)間覺(jué)與空間覺(jué)等。

　　3.2城市景觀形象設(shè)計(jì)中的多感官體驗(yàn)要素及應(yīng)用

　　3.2.1體驗(yàn)性城市景觀形象設(shè)計(jì)中的視覺(jué)要素及應(yīng)用

　　設(shè)計(jì)師通過(guò)進(jìn)一步對(duì)城市景觀視覺(jué)形象的材質(zhì)、尺寸、顏色等物理特性進(jìn)行抽象符號(hào)化，設(shè)計(jì)出可觀、可玩、可親、可敬，富有文化意境和審美價(jià)值的城市景觀形象。視覺(jué)捕捉產(chǎn)品的顏色、外形、大小等客觀內(nèi)容,同時(shí)產(chǎn)生包括體積、重量和構(gòu)成等有關(guān)物理特性的印象。例如：貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館極具情感色彩和表現(xiàn)特征的形態(tài)給人們帶來(lái)美的視覺(jué)享受。穩(wěn)重感性材料和灰色色彩的運(yùn)用,使視覺(jué)備受感染的同時(shí),更加迎合了現(xiàn)代人追求同景觀形象和諧與共的文化心理。北京08奧運(yùn)設(shè)計(jì)的公共休息座椅，突破了傳統(tǒng)座椅刻板、堅(jiān)硬的視覺(jué)感受，以中國(guó)傳統(tǒng)的云紋為主要形式語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代的材料、表現(xiàn)手法，行云流水般。

　　視覺(jué)不可能單獨(dú)行事，它總是與其它感覺(jué)系統(tǒng)相互合作。其實(shí)，包括眼睛在內(nèi)的所有感覺(jué)器官都可以看作知覺(jué)的延伸，接觸是肌膚的專長(zhǎng)，視覺(jué)來(lái)界定肌膚與環(huán)境的接觸面[1]。帕拉斯瑪認(rèn)為眼睛自身也在接觸和撫摸，它是身體的模仿與認(rèn)同。由此可見(jiàn)，視覺(jué)在體驗(yàn)性空間知覺(jué)中應(yīng)用極為普遍，人們對(duì)信息及審美的感受大都來(lái)源于視覺(jué)帶來(lái)的。

　　3.2.2體驗(yàn)性城市景觀形象設(shè)計(jì)中的觸覺(jué)要素及應(yīng)用

　　觸覺(jué)也同視覺(jué)一樣有助于人們形成對(duì)景觀的印象和主觀感受,城市景觀符號(hào)設(shè)計(jì)中觸覺(jué)語(yǔ)言的使用也可帶來(lái)體驗(yàn)的價(jià)值。作為一種知覺(jué)系統(tǒng)，觸覺(jué)將被分割的各種感官結(jié)合和統(tǒng)一在一起，從而使人們?cè)谏眢w的內(nèi)部與外部同時(shí)感知。觸覺(jué)較視覺(jué)更加真實(shí)而細(xì)膩,它通過(guò)接觸感覺(jué)目標(biāo),獲得真切的觸感。通過(guò)觸覺(jué),我們可以傳遞關(guān)于景觀實(shí)體價(jià)值的細(xì)微信息:或凹凸不平的滄桑,或堅(jiān)硬冰涼的冷峻,或順滑絲綢的高雅[4]。由此可見(jiàn)，觸覺(jué)主要是通過(guò)使用者感知景觀的表面肌理變化，使心理情感也發(fā)生相應(yīng)改變。

　　梅洛———龐帝的理論指出身體以及身體的各個(gè)組成部分本身是知覺(jué)的一部分，抬腿、舉手、在場(chǎng)所中運(yùn)動(dòng)的限定區(qū)域的活動(dòng)本身就是對(duì)世界觸摸的顯現(xiàn)[1]?？胺Q體現(xiàn)中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)元素的上海世博會(huì)中國(guó)館,其優(yōu)美流暢的造型線條,給人帶來(lái)視覺(jué)享受的同時(shí),還給人以舒適的觸感。日本著名設(shè)計(jì)師黑川雅之先生在他的設(shè)計(jì)創(chuàng)意中,設(shè)計(jì)出了一系列大量采用新型橡膠材料制作的產(chǎn)品,從辦公用品到室外殘疾人坡道扶手、路燈等許多產(chǎn)品。這些產(chǎn)品表面猶如人體肌膚般細(xì)膩柔和的觸感給人以怡人的感性體驗(yàn)。受虛擬技術(shù)的影響,感官領(lǐng)域的研究越來(lái)越深入。例如在城市景觀形象視覺(jué)傳達(dá)的過(guò)程中融進(jìn)了觸覺(jué)感受,即“視觸覺(jué)”[3],這一獨(dú)特的感官領(lǐng)域正備受重視。

　　3.2.3體驗(yàn)性城市景觀形象設(shè)計(jì)中的聽(tīng)覺(jué)要素及應(yīng)用

　　作為城市景觀形象符號(hào)價(jià)值的另一“代言人”,聲音也扮演著很重要的角色。景觀形象通過(guò)聽(tīng)覺(jué)與使用者溝通,這是一種其他感覺(jué)所不能替代的方式。身處現(xiàn)代化的城市中，人們厭煩了汽車(chē)的噪音，渴望更多地聽(tīng)到自然界的聲音例如水流聲、鳥(niǎo)鳴聲等，確實(shí)水流的聲音對(duì)減輕人們的緊張情緒有極大地作用。城市水景小品必須使兒童能夠體驗(yàn)水的涼爽、潤(rùn)澤，兒童的笑聲、追逐又給景觀增加新的形象，兩者構(gòu)成了統(tǒng)一體。同樣古老的鐘聲也能喚起人們對(duì)歷史的記憶，這種依靠聽(tīng)覺(jué)的景觀形象設(shè)計(jì)更能夠很好的體現(xiàn)和完善人、景觀的體驗(yàn)性互動(dòng)理念。

　　拉斯墓森在他的《體驗(yàn)建筑》一書(shū)最后一張“聆聽(tīng)的建筑”中討論了營(yíng)造形式的聲學(xué)特征，他提醒人們聲音在空間中的反射和吸收直接影響到人們對(duì)給定空間與心理的反應(yīng)，并認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到聲學(xué)在人們對(duì)空間和體積的理解和感知上所起的作用[1]。聲音的存在也創(chuàng)造了一種整體的場(chǎng)所及“家”的概念，如果沒(méi)有聲音的存在，城市中有關(guān)家的和場(chǎng)所的形象就不完全，就沒(méi)有那種活靈活現(xiàn)的真實(shí)生活。因此，聲音在創(chuàng)造一種主體清晰的城市意向上也起到了十分重要的作用。

　　3.2.4體驗(yàn)性城市景觀形象設(shè)計(jì)中的嗅覺(jué)與味覺(jué)要素及應(yīng)用

　　嗅覺(jué)與味覺(jué)對(duì)城市場(chǎng)所的感知有著特殊的功能。但是，這兩種感覺(jué)，尤其是味覺(jué)在城市景觀環(huán)境中所起的作用遠(yuǎn)不如其它幾種知覺(jué)或知覺(jué)系統(tǒng)所起的作用。觸覺(jué)系統(tǒng)、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)在環(huán)境感知中上所起的是決定作用[1]，而氣味在環(huán)境和空間創(chuàng)造中可以起到微妙的作用，這種作用有時(shí)能夠讓人難忘。嗅覺(jué)給人帶來(lái)的感覺(jué)是獨(dú)特的，據(jù)研究，嗅覺(jué)給人帶來(lái)的印象在記憶中保存的時(shí)間是最久的，占到總數(shù)的70%。一種氣味能喚起人們深藏記憶深處的情感,或勾起對(duì)苦澀的童年、慈愛(ài)的祖母的回憶,或是對(duì)曾經(jīng)的一段溫馨甜蜜愛(ài)情的回味。在自然的環(huán)境下我們能夠無(wú)意識(shí)地嗅出大地泥土及花香的味道，使人陶醉在美妙的記憶當(dāng)中。雖然不是所有的景觀形象都會(huì)散發(fā)出香味,但是如果能將自然的味道融入到體驗(yàn)性城市景觀形象設(shè)計(jì)中,那么它一定會(huì)為城市增添不少的情趣。因?yàn)槎喔泄倩?dòng)體驗(yàn)性的城市景觀形象，在一定程度上可以通過(guò)利用嗅覺(jué)來(lái)引導(dǎo)和改變?nèi)藗兊男袨榛顒?dòng)。

　　味覺(jué)是最難以融入體驗(yàn)性城市景觀設(shè)計(jì)的一種感官語(yǔ)言，一旦景觀形象是不能提供入口品嘗的物品,那么味覺(jué)也就很難融入到體驗(yàn)中去。事實(shí)上,設(shè)計(jì)就需要?jiǎng)?chuàng)新。為了發(fā)掘更多的體驗(yàn),我們?cè)谠O(shè)計(jì)中也應(yīng)當(dāng)試著找出辦法，把味覺(jué)也帶入我們的體驗(yàn)之旅[3]。例如：在某些主題城市景觀廣場(chǎng)免費(fèi)給參觀的人們發(fā)放飲品，使得人們可以更加盡興的享受景觀帶來(lái)的樂(lè)趣。帕拉斯瑪認(rèn)為對(duì)空間最強(qiáng)記憶是對(duì)空間氣味的記憶，一種特殊的氣味可以使人們重新進(jìn)入一個(gè)已經(jīng)徹底從視覺(jué)記憶抹去了的空間。由此可見(jiàn)，嗅覺(jué)與味覺(jué)對(duì)于創(chuàng)造一個(gè)有記憶的城市空間環(huán)境有不可抹殺的作用。

　　3.2.5體驗(yàn)性城市景觀形象設(shè)計(jì)中時(shí)間感與位置覺(jué)要素及應(yīng)用

　　帕拉斯瑪認(rèn)為城市景觀及建筑創(chuàng)造出的最重要的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是那種寂靜與安寧、平靜和安詳?shù)母惺芘c體驗(yàn)。城市景觀表現(xiàn)了轉(zhuǎn)化為寂靜實(shí)體與空間的營(yíng)造戲劇，因此城市景觀是一種物化的寂靜藝術(shù)。時(shí)間是一種流動(dòng)性的、抽象概念。在具體的體驗(yàn)設(shè)計(jì)當(dāng)中人們?nèi)菀缀鲆晻r(shí)間概念，個(gè)人的時(shí)間差異很大，就是同一個(gè)人的時(shí)間覺(jué)的準(zhǔn)確程度也不相同，在不同的時(shí)候也有高低不同的變化，會(huì)受到心理因素和外部刺激諸多方面的影響。時(shí)間語(yǔ)言可以通過(guò)抽象的符號(hào)語(yǔ)言，積極的應(yīng)用到城市景觀形象設(shè)計(jì)當(dāng)中。如許多城市公園所見(jiàn)的空廊，其作用：一方面起到美觀作用，另一方面則滿足人們逃避現(xiàn)實(shí)，尋找虛擬空間的需求，其實(shí)也就是在尋找一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)間段。例如；城市的許多雕塑，在造型方面也采用抽象、富有想像力的造型，目的就是滿足人們超越現(xiàn)實(shí)的向往。

　　位置感語(yǔ)言與人們對(duì)景觀形象識(shí)別能力高低有關(guān)，人們對(duì)位置感的把握一方面憑借習(xí)慣，另一方面還是依賴城市景觀設(shè)計(jì)中所留下的印記。在現(xiàn)實(shí)中雜技運(yùn)動(dòng)員在走鋼絲表演的時(shí)候，就要求具有維持自身平衡的空間位置感，在戶外游玩的時(shí)候人們會(huì)憑著指示路牌很容易找到通往中心區(qū)域的路線。

　　總之，在實(shí)際的使用過(guò)程中，單一的感官發(fā)生作用的機(jī)率并不多，而是有許多種感官系通共同體驗(yàn)作用的結(jié)果。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行體驗(yàn)性城市景觀符號(hào)設(shè)計(jì)的時(shí)候，必須考慮使用者的多感官需求，并且把這些要素凝結(jié)于體驗(yàn)性景觀形象符號(hào)中。例如：根據(jù)對(duì)現(xiàn)代廣場(chǎng)用途調(diào)查研究，坐、站、走動(dòng)以及用餐、讀書(shū)、觀看和傾聽(tīng)等活動(dòng)的組合，占到所有利用方式90%以上，可見(jiàn)人們?cè)趯?shí)際的活動(dòng)中，是依賴多種感官要素共同起作用的。

　　4小結(jié)與結(jié)論

　　城市景觀形象的知覺(jué)是一種通過(guò)各種感官器官（包括視覺(jué)）綜合起來(lái)而獲得的感覺(jué)與知覺(jué)。對(duì)景觀形象的感覺(jué)是一種更為本能的、通過(guò)具體的感官器官直接獲得的體驗(yàn)，知覺(jué)則是感覺(jué)通過(guò)心智的積極參與而獲得的體驗(yàn)。具體的城市景觀形象感官除視覺(jué)外，還有聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、時(shí)間覺(jué)、位置覺(jué)、肌肉和骨骼的力度與節(jié)奏的感覺(jué)。各種感官器官綜合在一起所獲得的城市景觀形象體驗(yàn)與知覺(jué)是一種糾結(jié)和綿延的整體景觀形象體驗(yàn)[1]。如果把設(shè)計(jì)作品當(dāng)作一種純功能和審美的工具，沒(méi)有考慮公眾的參與和體驗(yàn)，設(shè)計(jì)師就會(huì)站在一個(gè)孤立、靜止的角度看待城市景觀形象設(shè)計(jì)。而把多感官互動(dòng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅是今后景觀形象設(shè)計(jì)的趨勢(shì)所在，更是城市景觀形象設(shè)計(jì)的一種重要設(shè)計(jì)思想。設(shè)計(jì)師應(yīng)該在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中，把這種多感官互動(dòng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)思想，貫穿到我們城市景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中。

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　　作者簡(jiǎn)介

　　程志永，1982年11月生，男，安徽靈璧人，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院08級(jí)　　碩士研究生，主要研究地域性建筑文化及景觀空間設(shè)計(jì)研究。
　　毛白滔，1958年10月生，男，江蘇無(wú)錫人，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院教授，主要從事建筑文化及室內(nèi)設(shè)計(jì)研究。