設(shè)計(jì)師

　　費(fèi)爾南多•查塞爾（F e r n a n d o C h a c e l）在巴西景觀設(shè)計(jì)史上是一位德高望重、承前啟后的人物。在過去的4 0年間，他的大多數(shù)時(shí)間都花在里約熱內(nèi)盧和其他巴西城市的景觀優(yōu)化上，他的設(shè)計(jì)生涯集中體現(xiàn)了景觀設(shè)計(jì)融藝術(shù)、社會(huì)和生態(tài)于一體的理想。他曾經(jīng)是巴西現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)巨匠羅伯特•布雷•馬克斯（Roberto Burle Marx）和生物學(xué)家梅洛•巴拉多（Me l l o B a r r a to）的助手，并成為至交，充分吸收了布雷•馬克斯的設(shè)計(jì)思想和巴拉多的生態(tài)觀。后來，他與生物學(xué)家路易斯•埃米格迪奧•德•梅洛•費(fèi)霍（Lu i s Emy g d i o d eM e l l o F i l h o）和建筑師阿爾米爾•德•利馬•馬卡多（Almir de Lima Machado）合作，創(chuàng)建了A P a i s a g em公司，專門處理大型景觀和環(huán)境項(xiàng)目。他力主景觀設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性的群體工程，與藝術(shù)家、生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、建筑師、工程師、開發(fā)商和政治家廣泛合作，一起為了修復(fù)巴西在現(xiàn)代化進(jìn)程中失去的人與自然的密切聯(lián)系而努力。他提出了“生態(tài)核（E c o g e n e s i s）”的設(shè)計(jì)哲學(xué)，通過重新引入由本土動(dòng)植物組成的核心配植，來重建棲息地和植物群落、重續(xù)自然生態(tài)鏈接、修復(fù)被建設(shè)活動(dòng)（城市、路橋、礦山、伐木等等）破壞的環(huán)境。盡管有別于自然進(jìn)程，這種人為設(shè)計(jì)的“亞”自然進(jìn)程將人的活動(dòng)納入自然之中，旨在將環(huán)境的生態(tài)和社會(huì)價(jià)值通過自然記憶保存下來并傳承到未來。查塞爾相信任何建設(shè)活動(dòng)都是不可逆轉(zhuǎn)地對(duì)原生態(tài)的破壞，單純夢(mèng)想返回到原始的狀態(tài)是無濟(jì)于事的。明智的做法在于人為地培育一個(gè)新的替代進(jìn)程來彌補(bǔ)自然界失去的生態(tài)健康。因此，“生態(tài)核”概念提出了一個(gè)不僅是基于環(huán)境的設(shè)計(jì)和管理，同時(shí)也是基于自然界生態(tài)進(jìn)程的城市景觀新模式。查塞爾強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)的任務(wù)不僅僅是在美化環(huán)境，更在于啟動(dòng)這樣一個(gè)良性的生態(tài)再生的過程。著名的巴蒂茹卡再生計(jì)劃集中體現(xiàn)了他的這一設(shè)計(jì)哲學(xué)，“生態(tài)核”被應(yīng)用來療治里約熱內(nèi)盧海灣長達(dá)16km的廢棄的瀉湖岸線、原生紅樹林及沙丘群落。

總體規(guī)劃中確定了關(guān)鍵性的“生態(tài)核”，包括沿海16km長的生態(tài)瀕危區(qū)

　　設(shè)計(jì)場(chǎng)所

　　與中國和其他發(fā)展中國家一樣，巴西面臨著高速城市化與環(huán)境問題的雙重挑戰(zhàn)。巴蒂茹卡是一處新近才納入里約熱內(nèi)盧城市擴(kuò)張版圖中的土地。“蒂茹卡”是當(dāng)?shù)氐膱D皮印第安人對(duì)沼澤和瀉湖的叫法，他們世居于此，直至該地區(qū)16世紀(jì)60年代被歐洲殖民者占領(lǐng)。巴蒂茹卡位于林木茂盛的山地和大海之間，牧場(chǎng)和咖啡種植園遍布。20世紀(jì)60年代，隨著沿海高架路的建成和貫穿巴蒂茹卡與里約熱內(nèi)盧之間的山嶺隧道的通車，巴蒂茹卡也被逐漸城市化。

　　里約熱內(nèi)盧是一個(gè)十分富庶的城市，卻被613個(gè)貧民區(qū)（Fa v e l as）所包圍，這些貧民區(qū)對(duì)居民的健康、安全，乃至整個(gè)城市都構(gòu)成嚴(yán)重威脅。隧道和高架路的建成使城市涌入越來越多的外來人口，接踵而來的是貧民窟對(duì)水源的污染，導(dǎo)致瀉湖的嚴(yán)重退化，同時(shí)也使現(xiàn)存
的原生動(dòng)植物群落遭到嚴(yán)重破壞。查塞爾認(rèn)為這是一次絕佳的機(jī)會(huì)，可以向人們展示景觀設(shè)計(jì)的力量，創(chuàng)造一個(gè)全新的城市，塑造人與自然的嶄新的生態(tài)關(guān)系。同其合伙人一起，他與當(dāng)?shù)鼐用瘛⒄烷_發(fā)商合作，開始了一個(gè)龐大的整治工程。

城市貧民區(qū)鳥瞰。巴蒂茹卡海岸位于右上角山后方。  

　　設(shè)計(jì)標(biāo)的

　　里約熱內(nèi)盧通往巴蒂茹卡的公路和高架橋完工后，當(dāng)?shù)卣砰_始意識(shí)到不受控制的城市發(fā)展所帶來的危害，因此委托世界著名城市規(guī)劃師盧西奧•科斯塔（Lucio Costa）制訂一個(gè)區(qū)域性發(fā)展規(guī)劃。該規(guī)劃提出土地利用結(jié)構(gòu)要與未來交通網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合的理念，尤其強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格保護(hù)馬拉彭迪。馬拉彭迪屬于沙質(zhì)海岸地區(qū)，瀉湖中分布著紅樹林和當(dāng)?shù)靥赜械囊吧城鹕鷳B(tài)群落（Re s t i n g a）。然而，這一規(guī)劃不能阻止后來由于非法用地而造成的生態(tài)破壞。當(dāng)羅伯特•布雷•馬克斯受邀設(shè)計(jì)時(shí)，他建議在馬拉彭迪附近建造一個(gè)由各種典型的巴西生態(tài)景觀組合成的植物園；沒有從保護(hù)的角度入手，他著眼于呈現(xiàn)一幅關(guān)于巴西自然美和生態(tài)多樣性的圖畫。這個(gè)希望以美觀的設(shè)計(jì)來激發(fā)對(duì)本土自然尊重的項(xiàng)目從未建成。不管是生態(tài)保護(hù)主義，還是宣揚(yáng)大自然的美麗，似乎都不能抗衡城市化的惡果。費(fèi)爾南多•查塞爾發(fā)現(xiàn)城市的擴(kuò)張已經(jīng)破壞了海岸的紅樹林。他意識(shí)到，只有紅樹林能維持河流兩岸和瀉湖周圍的生物鏈，必須進(jìn)行及時(shí)的修復(fù)工作，才能避免生態(tài)災(zāi)害的發(fā)生。他也很清楚經(jīng)濟(jì)和政治勢(shì)力可以左右環(huán)境問題，因此覺得自己有必要同經(jīng)濟(jì)和政界人士合作，引導(dǎo)他們走向合理的方向。同時(shí)，他要代表大自然而工作，增強(qiáng)大自然本身的生命力。查塞爾把景觀設(shè)計(jì)設(shè)定成在人與自然之間起協(xié)調(diào)作用的一種角色：一方面使自然界形成動(dòng)態(tài)發(fā)展，讓大自然在城市中自我恢復(fù)；另一方面城市發(fā)展要有利于城市大眾的生活，在居住上更加貼近自然。

相比紅樹林和巴蒂茹卡的天際線，一簇簇的鹵蕨使隔水相望難以進(jìn)入的紅樹林變得格外醒目。背景處的城市標(biāo)志著人類在自然中的存在。

為Gleba E的紅樹林和瀉湖保護(hù)區(qū)種植初始的植被

　　設(shè)計(jì)方法

　　巴蒂茹卡的再生計(jì)劃不同于普通的保護(hù)計(jì)劃：它沒有把城市活動(dòng)與保護(hù)區(qū)隔離開來，而是大力促進(jìn)居民、城市和大自然之間的聯(lián)系；與此同時(shí)，又為通過大自然的自我再生能力奪回退化的土地提供可行性。因此，費(fèi)爾南多•查塞爾的干預(yù)對(duì)象集中于位于城市急劇擴(kuò)張的邊緣地帶的脆弱的自然環(huán)境。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通過協(xié)商設(shè)立了一個(gè)城市發(fā)展界限區(qū)，并在其外圍規(guī)劃了一個(gè)自然再生區(qū)，即“生物核”。“生物核”的設(shè)計(jì)思想從土地原有的群落生境中獲取靈感，充分利用當(dāng)?shù)氐脑鷦?dòng)植物種以及微生物。應(yīng)該指出的是，這絕不意味著自然的復(fù)原，想使環(huán)境重新回到人類改變它之前的狀態(tài)是不可能的。“生物核”是一種科學(xué)的設(shè)計(jì)方法，它著眼于建造一個(gè)類自然的多物種的交換鏈條，以及一個(gè)能動(dòng)性的規(guī)劃使城市居民以一種環(huán)境友好型的方式接近大自然，并培養(yǎng)對(duì)自然美的享受。因此，它為后人保存的是生物物種之間系列聯(lián)系的信息，而不是大自然的外在面貌；同時(shí)它使人與自然關(guān)系的話題上升至城市生活討論的焦點(diǎn)。彼得•雅各布斯曾寫道：“查塞爾承認(rèn)開發(fā)商、企業(yè)家和城市居民的態(tài)度不會(huì)在一夜之間轉(zhuǎn)變。他的項(xiàng)目宣揚(yáng)崇敬自然的思想，引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)熱帶植物純粹的美。”①

人行步道穿行于“生態(tài)核”地帶之中

　　具體的景觀設(shè)計(jì)

　　在與合伙人西德尼•利尼亞雷斯、市政官員和開發(fā)商的合作中，查塞爾提出了一個(gè)精心選擇的覆蓋整個(gè)建成區(qū)的干預(yù)計(jì)劃。此計(jì)劃特別將16k m長的沿海岸線包含進(jìn)來，通過與不同開發(fā)商的持續(xù)談判，在允許各種形式的城市建設(shè)的同時(shí)，為發(fā)展為大自然的自我再生做出讓步，提供可能的空間和時(shí)間。自然與城市結(jié)合的最終形式是不可能由規(guī)劃事先決定的。恰恰相反最終的結(jié)果往往是不連貫和有差異的：有的區(qū)充滿大自然的氣息，有的區(qū)人口稠密喧囂，還有些地區(qū)則可能形成公共與私人空間相混合的局面，甚至由鄉(xiāng)土自然和再生生態(tài)資源所構(gòu)成的綠帶網(wǎng)絡(luò)在所有權(quán)上都將分屬私有和公有。因此，公園并非重建生物鏈的唯一因素，人們是在各種不同的情況下享受公園的，有些基于社區(qū)生活，有些則建立在經(jīng)濟(jì)或私人活動(dòng)的基礎(chǔ)上。同時(shí)所有這些并沒有把人口稠密城市的發(fā)展排除在外。G l e b a E便是其中的一個(gè)社區(qū)，它擁有兩萬名常住居民，人口及其活動(dòng)密集程度高居巴蒂茹卡首位。它位于一處曾經(jīng)荒廢的海岸，此地的生物鏈已經(jīng)被徹底破壞，原有土層上遍布碎石和垃圾。如今，這些碎石已被鏟除，并進(jìn)行了臨時(shí)的植物覆蓋，為以后重新引種紅樹林和野生沙丘生態(tài)群落奠定了基礎(chǔ)，在都市化地區(qū)的中心形成持續(xù)的自然再生區(qū)。

位于新建居住區(qū)和被保護(hù)的瀉湖岸線間的休憩廣場(chǎng)

　　文化變遷

　　對(duì)比費(fèi)爾南多•查塞爾的設(shè)計(jì)方法與他的兩位前任—盧西奧• 科斯塔和羅伯特•布雷•馬克斯—差異是十分明顯的。現(xiàn)代主義的景觀規(guī)劃師盧西奧•科斯塔著眼于確定基礎(chǔ)設(shè)施的結(jié)構(gòu)形式，希望以此來統(tǒng)領(lǐng)近遠(yuǎn)期城市發(fā)展和土地利用。在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之外，他并沒有通過規(guī)劃來傳達(dá)某種特定的文化標(biāo)的。相比之下，費(fèi)爾南多•查塞爾著眼于文化的變革，同時(shí)又以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度對(duì)待城市發(fā)展和土地使用。他與羅伯特•布雷•馬克斯的不同在于，他并沒有嘗試建造一座堪稱巴西植物博物館的花園，在有限的空間里復(fù)制出來自全國各地的生物群落，為趨向?qū)徝赖挠慰吞峁┮粓?chǎng)藝術(shù)性極強(qiáng)的視覺盛宴。查塞爾的規(guī)劃在形式上十分平和，它只是彰顯出正面臨消失的本土植物群落的美麗，并創(chuàng)造多種多樣的，人與自然“不期而遇”的可能性，使居民們從日常生活活動(dòng)中轉(zhuǎn)換至對(duì)花草之美的沉思，或是對(duì)遠(yuǎn)景的冥想。同時(shí)，它又嚴(yán)格控制人們對(duì)紅樹林的破壞，強(qiáng)制性地保護(hù)這一脆弱而敏感的鄉(xiāng)土景觀。因此，這項(xiàng)規(guī)劃提高了公眾對(duì)自然之美及其脆弱性的認(rèn)識(shí)，意在掀起一場(chǎng)關(guān)于城市與自然之關(guān)系的廣泛討論。這便是費(fèi)爾南多•查塞爾所追求的文化改變形式。他并不是推廣一種全新的生態(tài)理念，他的目的在于推動(dòng)和形成居民們針對(duì)人類都市化生活與自然界其他生命關(guān)系的倫理討論。

 居住區(qū)中心也是本土野生植物的天堂

　　新的設(shè)計(jì)途徑和審美原則

　　在受西方重藝術(shù)形式傳統(tǒng)影響的設(shè)計(jì)師們極可能被誤導(dǎo)而認(rèn)為費(fèi)爾南多•查塞爾的作品沒有一個(gè)強(qiáng)烈的景觀審美理念。誠然，各種醒目的花草植被（沙丘生態(tài)群落和獨(dú)特的紅樹林）的美源于大自然本身的生機(jī)與活力，而非人意所為。多樣性是毋庸置疑的，但這種多樣性體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)鼗畹膭?dòng)植物生態(tài)的多樣性，而非人為藝術(shù)形式的多樣性。同時(shí)，設(shè)計(jì)通過營造豐富而千差萬別的城市化場(chǎng)所，使居民直面大自然。這是一種非常前衛(wèi)的裝置藝術(shù)形式，它建基于人們對(duì)記憶中的自然環(huán)境的依戀上，也建基于人們對(duì)巴西鄉(xiāng)土野生植物的共同熱愛以及對(duì)城市綠帶網(wǎng)絡(luò)中的植物的純粹好奇心。因此，相對(duì)比以往缺乏與自然接觸的日常生活，這項(xiàng)規(guī)劃引導(dǎo)城市居民們通過個(gè)人體驗(yàn)去感受自然之美。人工與自然的對(duì)比是這一景觀設(shè)計(jì)的中心審美原則。第一個(gè)把整個(gè)城市和日常生活看作是藝術(shù)的現(xiàn)代畫家，法國人費(fèi)爾南•萊杰（Fernand Leger）曾說，他不是在用色彩作畫，而是用對(duì)比。查塞爾的景觀設(shè)計(jì)就是在為都市創(chuàng)造一種全新的對(duì)比。如果把他的規(guī)劃方案的核心看作僅僅是使毀壞的脆弱的生態(tài)環(huán)境康復(fù)再生，那將大錯(cuò)特錯(cuò)。事實(shí)上，費(fèi)爾南多•查塞爾在可自我再生的自然區(qū)和快速發(fā)展的城市之間建立起互動(dòng)關(guān)系。這導(dǎo)致的不僅僅是形式上的對(duì)比，更重要的是，它在城市居民的整個(gè)生活經(jīng)歷中加入了各種形式的標(biāo)志性的對(duì)比經(jīng)驗(yàn)。無論是其設(shè)計(jì)標(biāo)的還是其處境的針對(duì)性，這項(xiàng)規(guī)劃都代表了一種全新的景觀美學(xué)。從諸多方面來看，這種美學(xué)符合當(dāng)今社會(huì)的審美原則，相對(duì)于西方源于古地中海的對(duì)形式美的膜拜，它更接近于中國古代文化中對(duì)萬物“生氣”的追求。（申為軍 譯，吳欣 校）